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三国演义中的世外高人

15-07-05 11:51:18

 

故事

作者: 小阳春 《三国演义》是中国古典章回体历史演义小说的开山之作。该书紧紧围绕一个“义”字,深刻的表现了魏、蜀、吴三股势力之间斗智斗勇的较量,生动的描述了从东汉末年到西晋初年之间近一个世纪的历史风云,成功的塑造了一批鲜明生动的历史英雄人物,包括刘备的仁义、曹操的奸诈、关羽的忠义、张飞的勇猛、诸葛亮的足智多谋、周瑜的忌才妒能、孙权的委曲求全、袁绍的优柔寡断等等。 除此之外,还有一些不贪图世间名利,深藏民间,隐居山林的世外高人也在书中偶尔露“真”容。 1.管辂, 三国时魏术士,字公明,平原(今山东平原)人。年八九岁,便喜仰观星辰。成人后,精通《周易》,善于卜筮、相术,习鸟语,相传每言辄中,出神入化。 管辂是历史上著名的术士,被后世奉为卜卦观相的祖师,一生著述甚丰,有《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等。《三国志 方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊,杜夔之声乐,朱建平之相术,周宣之相梦”相提并论,认为“诚皆玄妙之殊巧,非常之绝技矣”。演义中叙述他为曹操占卜,精准预言了许都的火灾以及定军山将折损一员大将,应验后曹操寻之不见。 2.华佗,字元化,又名旉,汉未沛国谯(今安徽亳州)人,是东汉末年著名医学家。少时曾在外游学,钻研医术而不求仕途。他医术全面,尤其擅长外科,被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。他发明的“麻沸散”是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。他又仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽的动态创作“五禽戏”。所著医书《青囊书》已佚。 三国演义中华佗曾为东吴周泰治过伤、给荆州关公除过毒,留下了刮骨疗毒的故事,后因诊断出曹操脑中有瘤,需开颅动手术。疑心太重的曹操以为华佗借机害他,将其下狱致死。曹操最终还是因脑瘤疼痛而死。 3.娄子伯,曹操征讨马超,两军对垒于渭河,僵持不下。隐居终南山的娄子伯提醒曹操用兵需知天时,并教给曹操浇水结冰筑城之法,使得曹军一夜之间筑起土城,大败马超。事后,娄子伯却不受曹操赏赐,飘然而去。 4. 庞德公,东汉名士,襄阳人,荆州刺史刘表数次请他进府,皆不就。刘表问他不肯官禄,后世何以留子孙。他回答说:世人留给子孙的是贪图享乐、好逸恶劳的坏习惯,我留给子孙的是耕读传家、过安居乐业的生活,所留不同罢了。 庞德公与当时隐居襄阳的徐庶、司马徽、诸葛亮过从甚密,称诸葛亮为“卧龙”,司马徽为“水镜”,庞统为“凤雏”,被誉为知人。刘备造访水镜先生时借童子之口提到此公,并透露天机给他:得伏龙、凤雏之一者可安天下。这才有后来刘备“三顾茅庐”的故事。 5. 孟节,诸葛亮“七擒孟获”中,得到南蛮王孟获之兄,自号“万安隐者”孟节的帮助。孟获起兵造反,孟节屡次劝谏,但孟获并不理会,他只得隐居在山林之中。蜀相诸葛亮伐之,军士因误饮哑泉之水失语。孟节即以安乐泉泉水帮助诸葛亮解除四眼毒泉的劫难,又教授蜀军口含薤叶芸香草避开瘴气。 亮欲申奏天子,立节为王,节辞之。亮又具金帛赠之,孟节坚辞不受。 6.左慈,东汉末方士,庐江人。少居天柱山,习炼丹。据传,尝与曹操饮宴,操欲得松江鲈鱼,慈以铜盘盛水钓得,操大喜。三国演义中有掷杯戏曹的片段。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒肉以饷客,被操追杀而隐身循形。后复见于羊山,头隐入羊群,卒不可得。 除《后汉书 左慈传》外,东晋干宝《搜神记》亦有记载。《方舆胜览》、《天下名胜志》、《江南通志》、清《庐江县志》均有记载。 7. 李意,据葛洪《神仙传》,李意为蜀郡(今四川成都)人,生于汉文帝年间,至三国时期尚在。也有人说他是老子李耳的第十七代玄孙,道行高深莫测。 夷陵之战前,刘备欲亲统大兵伐吴,为生死之交的二弟张飞报仇雪恨,曾向李意询问吉凶。李意索纸笔画兵马器械四十余张,画毕便一一扯碎。又画一大人仰卧于地上,旁边一人掘土埋之,上写一大“白”字,遂稽首而去。刘备不悦,谓群臣曰:“此狂叟也!不足为信。”即以火焚之,便催军前进。 李意画兵马器械图40余张暗喻刘备沿江联营40余座,扯碎暗示联营被毁,一大人躺在地上一人铲土埋之隐喻刘备战败将亡,上写一大“白”字指刘备托孤诸葛亮于白帝城;以火焚之指火烧连营。这些后来都被一一证实了。 8.于吉,东汉末期的道士,琅琊(今山东胶南)人。先寓居东方,往来吴会之间,立精舍,烧香读道书,制作符水为百姓治病,吴会人多事之。小霸王孙策闻之震怒,既不信方士、巫术,亦怕方士流散于民间聚众作乱,认为“此子妖妄,能幻惑众心,远使诸将不复相顾君臣之礼,尽委策下楼拜之,不可不除也。”名臣张昭和孙策母亲均劝不可杀,但怒不可遏的孙策依然以蛊惑人心为由下令斩之。 事后,孙策常在宫殿里看到于吉对他怒目相视,但士兵们却看不到。孙策因而天天发狂暴怒在“追杀于吉”,常砍坏宫殿的东西,最后伤口迸裂而死。

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拒色与贪色的果报

15-04-29 06:43:30

 

故事

拒色与贪色的果报(1)
 


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冥冥之中有定数 存亡大事早由天定

15-02-06 08:04:11

 

故事





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色欲的故事

14-10-15 14:56:30

 

故事

中华文化中警戒色欲的故事



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民间故事:于半仙遇真仙

14-06-19 03:49:51

 

故事

 作者:

陆章

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屈原光辉 芳香万代

14-06-03 14:23:56

 

故事

作者: 童欣 (节选) 传统节日端午节马上就要到了,今天我们讲一下端午节。首先我们讲一下端午节的名字,这是非常有意思的,端午节是中华传统节日里名字最多的节日。大家知道端午节是中午的“午”。这个“端”的意思是开端、开始,中午这个“午”是午马未羊的午,在天干地支里面,中国十二个月,十二个月里面的五月,就是第五个月正好是午马未羊的“午”,第六个月是“未”,正月建寅,“寅”是第一个月,午是第五个月,所以这个“午”是午马未羊那个“午”,这个夏历的五月正好是午马未羊的“午月”,“五”与“午”这两个字同音,使它的名字非常多。端午可以说是五月的开始。 大家也知道“端午节”与中午的午也有关系,中午的“午”是非常热的,中午是一天最热的时候,一年里最热的时候是夏季,像一天的中午,端午节也是炎热夏季的开始,所以是“端午节”。也有“端五节”这个名字,端午也是夏历五月,直接用的这个“五”,这是夏历五月,这也是五月的开始。先说端午节的这两个名字,那么“端阳节”呢?五也是一个阳数,所以叫端阳节,其实夏天是一年阳气最盛的时候,从端阳节开始阳气越来越盛了。还有重五节,重五节咱们就说五月初五、五月单五,那么五月初五是两个五,所以是重五节。 总之,端午节是一个夏天的节日,我们都知道中午,一年里面夏天相当于一天里面的中午。从端午节开始,夏天就开始了,逐渐就热了,所以也叫“夏节”,这是一个夏天的节日。如果说中国有四个大的传统节日的话,第一个是新年,它在冬天;清明节是春天里的一个节日,一个是夏天的端午节,还有就是秋天的中秋节。端午节是一个大的传统节日,这是一个对中国人来说非常重要的节日,它是一个夏天的主要节日。这个重午、重五都是从时间来说的,五月初五,那么这个“重午”当然跟那个“重五”是一样的,这是两个名字:重午节和重五节。 还有“天中节”,因为午日太阳行至中天,达到最高点,所以称为“天中节”。日本以五月五日为“男儿节”,可能也是由天中节而来,因为他们认为只有男子秉承天地中通之气。端午节的名字还有夏节、五月节、五节、五日节等,这也都是从时间的角度来说的。 还有“龙舟节”,大家知道龙舟节是为纪念当年划龙舟救屈原,因此端午节有划龙舟的风俗。因为屈原是中国第一位伟大的诗人,他对后来的诗人影响非常的巨大,所以端午节也被称为“诗人节”,纪念屈原的节日因此被称为诗人节。当然了还有“粽子节”,跟咱们的元宵节、月饼节这些对应的,端午节最著名的食品就是粽子,所以也叫粽子节,还有“解粽节”也是跟粽子节有关,比一比谁的粽叶最长。 还有“菖蒲节”,也有“菖节”和“蒲节”的名字。菖蒲是一种生在水边草本植物,地下有根茎,可作香料,又可作健胃药,花穗像棍棒,叶子形状像剑,民间用来辟邪,就有端午节挂菖蒲和艾草的习俗,所以还有艾节的名字。还有“浴兰节”,南方的兰花有药用价值,端午这天人采很多兰花,用花泡水来洗浴,这是浴兰节;由此引申,端午节也是“卫生节”。 还有“女儿节”,明沈榜《宛署杂记》:“五月女儿节,系端午索,戴艾叶,五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”还有“龙日”,据说祭祀龙。还有“地蜡节”, 是道教祭祀祖先、请求赎罪和集会建斋的重要日子。 端午节有这么多的名字,通过这些名字主要体现一个问题,它强调的是夏天的节,是一个极富夏天特点的节。那么大家知道四季中的夏天有什么特点呢?春天播种,夏天成长,所以咱们中秋节的时候讲收获,夏天是一个成长的阶段,大家知道这时东西长的非常快。 现在大家已经吃到桑葚、樱桃,随着炎热夏天的到来,马上杏就下来了,麦子很快就会成熟。夏天有一个好处,炎热、多雨。我们讲到清明节的时候,说到为什么“清明前后,种瓜点豆”、播种、植树,就是它的雨量小,温度也适度。如果植物要快速成长,就需要更大的雨量和需要更高的温度,所以夏天温度高了,这个雨水量也大了,就适合万物的生长。所以实际上夏天是一个生长的时期,春种秋收,中间的夏长非常重要,夏天是一个成长的季节。 因为夏天要成长,那么在成长的过程之中有一个特点,那些好的东西长,那些不好的东西也长。不好的东西是什么?毒的东西、恶的东西,所以五月被称为恶月。五月是一个特殊的月份,所以过去被称为恶月或者毒月。我们知道万物生长很快,但是这些不好的东西,蚊子、苍蝇、毒蛇也长得很快,包括瘟疫,因为气温增高了,这些瘟疫容易大面积流行。 大家知道“瘟疫”是什么意思吗? “瘟”字,有一个“温”的音,这个病是热病,瘟就是比较偏于热的病,温度高能促使疾病传播的非常快,所以叫瘟病。疫病是指流行病或者每个人都能得的病,所以我们经常说瘟疫。现在大家知道手足口又开始传播了,二零零三年有萨斯病,其实这个在古代来说都是一种瘟疫,就是大面积流行的疾病。在端午这个时期,夏天这个时期,疾病容易流行,所以很多的风俗就跟这个有关系,就跟它夏天的特点有关系,跟它的恶月和毒月有关系。 首先端午节跟粽子联系起来,也是“粽子节”,我们简单说一下粽子节。我们最常见的就是四角的粽子,我们北方的粽子跟南方的粽子不太一样,南方最多的就是江米和小枣了。大家吃过黄米的粽子吗? 我小时候姥姥都给我们送黄米粽子,黄米她自己包的,我觉得江米粽子更细腻、好吃,那个黄米粽子凉了很硬。但是因为黄米是金黄的颜色,里面搁上小枣以后,人家叫黄金裹玛瑙,非常的好听、吉祥,也挺好吃的。南方从米来说,主要是江米粽子。因为北方有黄米,所以他们包黄米粽子非常好看,黄米小枣的粽子,也可以是放果脯、豆沙、枣泥或五仁等不同的馅儿的粽子。 那么南方的粽子呢,外型上有许多种,咱们大家吃的四个角的比较多。南方有一种粽子,大的像枕头似的。苏州的粽子也是四角的,但是它比较细长。从馅料上说,广东有蛋黄或双黄粽子,鸡蛋黄或鸭蛋黄;南方还有肉粽子,咱们北方比较少吃;还有红豆、绿豆做馅儿等不同的粽子。 粽子非常好吃,现在大家吃的还有五谷杂粮的粽子,因为现在糖尿病人比较多了,这个粽子尤其要加上肉,热量是比较高的,所以建议不要多吃。端午节吃的应节美食是粽子,所以叫粽子节,我们就简单地说了一下。 端午节的由来,大家都知道跟纪念屈原有关系。端午节的由来有好几种说法,比如纪念伍子胥、孝女曹娥等,当然现在最著名的就是纪念屈原。屈原是战国时期楚国人,楚国是当时最大的国家,可以说地盘是最大的,但是地位不是很高。大家知道西周时期天子也就是王之下,把爵位分为:公、侯、伯、子、男五等。有爵位者皆为诸侯,地位在士大夫之上。属于贵族,都有各自相应的封地,都可以称国,只是大小不一,比如楚国的国君当时只是个子爵,纵横只有五十里地。 按说楚国国君的封地只有这么大,但是由于南方经济发展比较快,地盘就越来越大,实际后来楚国变得非常强大,到战国时期的时候,当时有一个词叫“横则帝秦,纵则楚王。”大家也听过苏秦和张仪,合纵联横。合纵就是中国这个地图竖着,战国七雄竖着来联合,那就是赵国、楚国、齐国叫合纵,这样他们联起来对付秦国。如果是合纵的话就是对付秦国,“横则帝秦”,如果楚国、齐国跟秦国联合起来,就是横着,秦国就会统一中国,如果是联横的话,所以联横那派秦国是最强大的,秦国后来本身就很强,如果再跟齐国、楚国一联,尤其跟楚国要联起来的话,秦国就会称霸天下。 那么纵着联起来呢,就是这六个国家一起联纵来抗秦,实际上楚国就有机会统一天下。尤其秦国商鞅变法奖励军功,他比较野蛮,他注重严刑酷法,是偏离道德的,所以中国历代不主张那样的改革,尤其这种主张奖励军功,谁杀人多肯定功劳就大,因此秦国被称为虎狼之师。如果这个国家由秦国来统一的话,一定会出现老百姓非常痛苦的局面,一方面是直接的统一过程就会用暴力,就会死很多人。另一方面,将来的统治一定残暴,也会死好多人,这两点后来的历史已经证明了。 大家都知道秦朝的暴z是最强的,秦始皇可以短时间灭掉六国,但那么强大的国家,才二世就灭亡了,他本来想子孙万世也不亡。秦国为什么亡得那么快?就是他的暴力,用暴力夺取政权,最后又用暴力来维护统治。秦始皇修他的骊山陵墓,还有修长城,还有修阿房宫,这三个大工程当时消耗的民力非常大,全国可能有一半的老百姓都得参与进去。当然最后秦始皇统一中国了,历史证明了秦国不是一个好的国家,他用暴力、用征伐的手段,他用这种好虐杀来统一国家,尤其用严刑酷法来治理国家,是绝对不行的。老子说“飘风不终朝,骤雨不终日”,这样的暴z,是严重反道德的,肯定不可能长久。古今中外,哪个政权这样做,不管它外表显得多么强大,老天一定会灭它!古话说:人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕。天灭一个朝代简直轻而易举。 在这个过程里面,在他统一的过程中,和他夺取政权统治的过程中,老百姓就非常惨。这样说好像绕远了,但只有这样才能说清楚屈原为什么自尽?屈原为什么伟大?其实跟这都有关系。而楚国相比之下还是比较文明的,所以叫“横则帝秦”,其实就是称霸,因为他用暴力统治的就是霸。如果用联合,这种祥和的统一方法那就是王,王天下,所以“纵则楚王”。一个楚王本身僭(jiàn)越,叫楚王。原来夏商西周三朝,只有天子叫王,后来楚国因为地位非常低,刚才说爵位很低,他自己叫自己楚王,他是第一个称王的。秦国是第一个祭天的,过去天子才能祭天,诸侯是不允许祭天的。当时春秋败坏的一个标志,就是秦国自己也祭天了,接着楚国称王了,这两个大的标志,现在就是分裂国家,过去叫僭越,做自己不该做的事,国家就混乱了。 楚怀王曾经被推为合纵长,如果跟齐国、赵国等六国联合起来,就可以由楚国来统一天下,老百姓将来可以说少受好多罪,他统治应该也好得多。在这个过程里面,楚怀王被推为合纵长的时候,肯定也是雄心勃勃的,这时候他就用了屈原,屈原这时候是左徒,一个很高的官。因为屈原德、才都非常高,不是说他博闻强志吗?就是他的才华也非常的高,他有美政的理想,他有美政的办法,他完全可以把国家治理好。所以楚怀王开始用他,用他干什么?合纵统一各国。 但是这个楚怀王是个小人,战国时期的国君都是小人,春秋时期那些国君道德水平还要稍微高一些。小人什么特点呢?有利益就高兴,“君子喻于义,小人喻于利”,这个楚怀王,见利忘义,这样就出现张仪出使楚国诱惑他。说什么呢?现在咱们两国和好吧,本来他们楚齐联盟挺好的,张仪用嘴到那儿游说。什么诱惑呢?说秦国要给楚国六百里的地,就是这六百里的地,使楚怀王背信弃义,跟齐国解了约,跟秦国联合了。这不就是不讲信用吗,违背誓约,跟敌人联合了。 等到真去派人要地的时候,张仪说:是六百里吗?我哪能许给您这么多,我说的就是六里,我就有六里的封地,我说给你六里。你看六百里又变成六里了,给楚怀王气的够呛,又撕毁和约。这时候跟秦国再撕毁和约,秦国不就找到打他的理由了吗?再一个,他跟秦国撕毁了和约,他想再跟齐国联合怎么可能。齐国也是大国,就是现在的山东。楚国是现在的湖南、湖北、安徽,现在江浙这些都是楚国,南方基本上都是楚国的。还有其它大国,比如晋国,那时候山西、河北这儿是晋国,后来分裂为韩、赵、魏三个国。 齐国是大国,就是山东,那边是陕西秦国。那么齐国还能跟他像哥俩那么好吗?这种小人反复无常,没有信誉了,就不可能再像原来那样信任的联盟了。张仪用这样的离间之计就破坏了这种合纵,使楚怀王失信于天下了,跟秦国打,也打不过人家,到那儿去被扣在了秦国,客死他乡。楚怀王由于没有接近君子,没有用贤臣,没有接近有德的人,“不亲仁,无限害”,当了个反面例子。 如果楚怀王坚定、坚持任用屈原的话,其实他可以称王天下,但是由于亲小人,远贤臣,受利益的诱惑,六百里地没得到,六里地也没得到,甚至于客死他乡,最后楚国也亡了。什么是昏君,什么是明君?君王明白,百姓之福,国家、天下之福,君王也就真正有福。对楚怀王个人来说是客死他乡,大家想想得有多少老百姓倒霉。屈原伟大是有这么一个大背景,他是浊世清莲,他是暗夜中的朗月,他是先忧后乐的圣哲先知,这样一说大家就能理解了屈原的伟大吧,因此中华民族才用一个节日来纪念他。 屈原有机会使楚国强大,使楚国文明能够统一天下,但是由于楚怀王和后边的楚顷襄王都是小人,后来屈原又被流放,所以屈原就写了《离骚》。由于这样,屈原两次被流放,因为他的正直忠诚,因为他要仁爱无私,他就要影响那些现有的贵族的利益,当然他就被小人进谗言,就给流放了。是因为他富国强民的这种理想,其实他做得正、做得好,而受到小人诬陷。当然在《离骚》这篇长诗里面,这里面都在说这样的内容。如果我这样说了以后,大家读《离骚》以后能有更多的理解。 屈原两次被流放,在流放的过程中他写了《离骚》,为什么叫《离骚》呢?用太史公司马迁的话叫“离忧”,离是别离,就是离别时的忧愁、忧虑。还有人说发牢骚,其实我们看到的屈原不是发牢骚,屈原那样一个圣贤,他是忧国忧民的,他不是发牢骚,他谈的是对整个国家的理想。他用他的心在呼唤,其实他的心在流血,如果按照现实那样发展下去,楚国一定亡国,楚国的老百姓,包括天下的老百姓都会遭殃。屈原的胸怀其实不光是楚国,人家说他爱国,其实他心怀天下。这个天下由秦国来统治一定是暴z,一定是酷刑,一定是严厉地统治。他是心怀天下的,其实他不光是爱国,他是爱天下,爱天下百姓的。 大家看《离骚》,一个是刚才说他是离别的一个忧愁。我们可以看一看《离骚》的一些原文,大家就都能够理解屈原。我们就挑着讲一下,咱们首先讲一下屈原,再返过来讲这些。屈原这个姓是芈(mǐ)姓,他是楚国的贵族。 我们就从他的诗来说一下,大家看这个《离骚》,大家听说过吧。我们先不去念原文了,因为原文大家理解比较费劲,我们时间也有限。我们就看一下它的译文,您先听懂我讲的意思,您可以去对照原文的,没有问题。首先第一个来说,《离骚》开头第一段是这样说,“古帝高阳啊,我是你的远代子孙,伯庸--是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅,我从天上翩然降临。尊敬的先祖啊,仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声,通过占卜赐给了我相应的美名。给我取的大名叫正则啊,给我取的别号叫灵均。”这就是《离骚》说的第一段,他说的什么意思呢? 那么第二段的第一句是这样,“上天既赋予我这么多内在的美质啊,又加之以我注意修养自己的品性。”这是《离骚》的前面一大部分。那么第一段就是屈原禀赋了非常多的上天的美好,大家感觉到了吗?刚才我念的,他说了几个美好。第一个,我是古帝高阳氏的子孙,高阳就是黄帝之孙颛顼帝。那么我的祖先是高贵的,伯庸——是我先祖的光辉大名。他这里说到自己的出身,当然文革的时候也讲过出身,那时讲出身越穷却越光荣,一说贫农好像高贵了。实际这里说的,屈原强调他高贵的出身。 他的《离骚》很大一部分是写给楚王和楚国这些贵族的,其实屈原直到死,他都在想唤醒楚国,唤醒楚国这些当政的大臣,当然最终他没有唤醒。虽然没有唤醒,他这种唤醒的本身,他坚持唤醒着不能唤醒的人这点本身真正体现了屈原的高大,这种高洁,这种完美。屈原整个这个人是非常完美的一个人,所以古人讲节俭是一方面,还不完全,屈原体现了一种至善至美,而且屈原的美是一种阳刚正大的美。孔子讲温、良、恭、俭、让,他讲忍让、讲温柔。但是你看屈原的话里面,他是那种忍让吗?他不是,阳刚正大,一种阳气。屈原是刚性的,他非常正,是一种正大。人说谦虚,他没有谦虚,就是我的祖先是高贵的,他充满自信、自豪。 咱们说屈原是至善至美,他穿的衣服,他住的房子,他喜欢的东西,每一点都是最完美的。为什么?他先从自己的高贵出身来说,他是五帝之一颛顼帝的后代,伯庸是他的先祖。什么意思?我出身非常的高贵。屈原的出生也是完美的,“岁星在寅的那一年,正月庚寅,我从天上翩然降临。”屈原说自己是天上来的, “君自天上来,洁白悦人目”,人为什么喜欢赞美雪呢?因为它是天上来的,它是高洁的、高贵的。屈原的家族是贵族,是高贵的,大家知道,他后来第二次当了官,叫三闾(lǘ)大夫,这个闾就是家族的大名,三闾大夫相当于他管王族三大姓,他相当于王族的管理者,所以地位是非常高的。 再有,我们这里强调的,他自己也强调了一下,第一他是从天上翩然降临。那么生在什么时候呢?他生在寅年寅月寅日,这个命就挺特殊的,就是虎年虎月虎日。刚才说端午的午月,就是午马未羊的午,他这个就是虎月,寅应该是正月,就是第三个,子丑寅卯嘛,子月、丑月、寅月。寅月,寅虎,楚国包括四川,四川称巴山蜀水,楚国的先民非常崇拜虎。居然他出生是在虎年虎月虎日,是非常的完美,非常的特殊。他出身是高贵的,他出生也是非常特殊的,老天是有使命给予他的。传统文化里有种说法,叫“天生于子,地辟于丑,人生于寅”。换一个角度,应该天的生日在子,地的生日在丑,人的生日在寅。等于屈原禀赋天地的神圣使命,所以“天开于子,地僻于丑,人生于寅。”这是中国古代传统文化里面说法,这些合起来,他的出生都是那么的完美。 “尊敬的先祖啊,仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声,通过占卜父亲赐给了我相应的美名。”因为他是从天上下来的嘛,所以他的时辰都那么高贵,就是寅年寅月寅日,他的哭声是那么响亮,因此占卜后父亲就给他起了一个名,他的名字叫什么呢?“给我取的名字叫正则,给我取的别号是灵均”,名是正则,号是灵均。大家知道他也叫屈原,我们听到最多的是屈原,他还叫屈平,“屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘。”这是李白的诗,李白也非常崇敬屈原,所以叫“屈平词赋悬日月”,就是屈原的词赋像日月一样穿越时间,光照大地和人们的心灵。 “楚王台榭空山丘”,屈原是一个被流放的人,相当于现在劳教、判刑了,他是一个贬官、流放了的人。楚王是一个王,最后那些亭台舞榭,那些欢歌狂舞的地方,经过历史的淘洗,最后就是一个空山丘,谁知道楚王是谁,谁关心楚王是谁?所以“楚王台榭空山丘”,李白的意思是说那些东西都是随着时间的流逝而消失,就是《红楼梦》里说的“陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。”那些东西不断地在变换着主人,你盖再好的楼台,那个主人换了。屈原却不是,他流芳千古,中华民族有一个节日来纪念他,所以“屈原词赋悬日月”,他的高洁精神像日月一样照耀着后来的那些仁人志士、圣贤君子。 再说说屈平、屈原的名字,他叫平,名原,平是什么呢?大家看这个平是天的象征。天,大家知道最公正、公平,民间有这么一句话:“老天最公平了”,所以屈平有天的象征。那么就是他父母,我们中国人都一样,父母给我们起的名字,含义都非常美好。 从这点来说,我们中国人今天学这些,应该学高贵,自己尊贵起来。有人讲进化论,把自己说是猴子变的,那人怎么是猴子变的呢?人不是糟蹋自己吗?中国古人不是这样认识的,女娲神造的人,李白说“若非群玉山头见,会向瑶台月下逢”,苏东坡说“我欲乘风归去”,都说自己是天上来的。屈原的高贵还体现在他内在的品德。刚才我给大家说了一下第二段,那么上天赐予了屈原这么多内在的美好,可他还要加强自己内心的修养。后边说他怎么生活,怎么在人生之中使自己更加完美。前面第一段主要说天生的内在的美好,我们的身份——炎黄子孙,多么高贵,我们每个人叫炎黄子孙的时候,我们不高贵吗?我们看中国人名字的美好,屈平,平是天的表征、象征,就是公平、公正,我们说老天爷最公平了,之所以叫屈平,那么是说他有天的因素,天的公正,天的端正,这种正的法则,所以叫屈平。 屈原,大家知道平原,比较平坦宽阔的地方叫原。那么屈原这个原的名字又有大地这种宽厚、广大的内涵。就是这样一个屈平、屈原的名字,简简单单一个平字、一个原字,多么广大美好!为什么说我们中华文化是神传文化,两个字,屈原、屈平,很简单,相当于说,他的父母寄予他的,他的先祖寄予他的,一定要像天一样正直,像天一样公正和平,像大地一样宽厚、广阔,古人讲自强不息、厚德载物。实际上他的父母通过他的名字来注入了这种天的美好、地的美好,再加上他的生日,这个寅——人的美好,三才天地人的所有美好,他全都具备了,这就是屈原和屈平。 还有另外两个名字,叫正则,端正的正,法则的则,给他取的名字叫正则,古人名字多。正则也是正的法则,或者正的法,那么正则,则什么?哪个最正?天最正,要向天学习。正则是以正为原则、为准则,那么给他起了这样的名字,他一生以正为原则、以正为准则、以正为自己人生的标准。所以他为什么自尽呢?这些都在说原因,他就不愿意偏一点,不愿意脏一点,那是他内心的准则,那是天地祖先赐予他的美好,他不能负于这些。所以他的名字叫正则,他的号叫灵均,灵是灵活的灵、神灵的灵,过去的灵都是神灵的灵。均是平均的均,均匀的均,他的号叫灵均。 那么正则也是让他效法天的这种公正,天的这种正。大家知道,就是我们现在科学知道地球、月亮都有一个运行的轨迹,九大行星都有它的运行轨迹,如果它偏一点,比如木星偏离一度,指不定将来发生什么事,是不是这样的道理?那么地球我们偏离一分,那指不定转哪儿去了。所以正对于天来说是非常重要的,我们今天不把它当回事,其实正是非常重要的。地球只有那样转,到那时候它才能到那个点,一年以后,如果它想长一点、短一点、快一点、慢一点、偏一度,几年以后指不定转哪儿去了。所以天是需要正的法则的,所以这个正非常重要。咱们知道星体的运行必须正。偏离轨道很危险,大家都知道人发射卫星,进入轨道了,说成功了,稍偏了一点指不定绕哪儿去了,偏一点都不行,这个天的法则是正。那么也让他学习,则有效法、学习的意思,要他学习这种正的东西。 这个灵均,古代叫“养物均调,莫神于地”,就是大地公平,也是他给予所有的万物都是一样的,就是他最知道给小草多少水了,给大树多少水了,大地能够平衡。老天下雨也是很公平的,是均匀的,下在哪儿都一样,老天是公正的,大地也是公平的。大树那么大,小草那么小,需要多少水,大地全部都能很协调地给予它,给予小草多少水,给予大树多少水,所以叫“养物均调,莫神于地。”所以叫灵均,平均的均,灵这个神,可以说神均,非常神奇地平均了。 像天下雨一样,当然过去黄帝的时候叫风调雨顺,今天是不调,其实是人的不调造成的,人失去了正的准则,不符合仁义礼智信等做人的标准了,没有学习天的正,没有学习地的厚德,所以人偏离了,当然对应天人合一嘛,风不调雨不顺。所以大家想想,就这样《离骚》这么一小段,就是第一段说的都是高贵,天生的高贵,从他来的地方,从天上来的,从他的祖先,从他的名字,从他的生日全部都是最完美的。大家就能理解了吧,它这样写这个诗,给楚王来听干什么?就是说我没有不正的,我完全都是为了国家好,为了你君王着想,我不需要那些名利、不贪那些官位权力,天赋这些都是最正的、最美好的。 下面一段更多的他在说,刚才我已经说了,“上天既赋予我这么多内在的美质啊,又加之以我注意修养自己的品性。”所以屈原不光天赋的美好,他还注重修养自己。那么我们向屈原学习,我们的名字也都是高贵的、美好的,我们炎黄子孙也都是高贵的、美好的。那么我们想想,那些是先天的或者说天地给予我们的,祖先给予我们的,但是你自己需要做的是什么呢?是不是维护这份尊贵,维护这份美好。这就是屈原所做的,我们往下念两句,大家可以看看: “我披着喷吐幽香的江离和白芷啊;又联缀起秋兰作为自己的佩巾。”大家听明白这是什么意思了吗?江离、白芷和秋兰都是香花,他披着喷吐幽香的江离和白芷,他用联缀秋兰作为自己的佩巾,他的穿戴都是美好的、芳香的,花嘛。“光阴似箭,我惟恐抓不住这飞逝的时光,让岁月来塑造我美好的心灵。”大家想想,他利用每点时间来完善自己、完美自己,那么他是不是应该获得美好呢?而我们今天的人都是抓紧时间在搂钱、抓更多的钱,想让自己更舒适,但是屈原不是,他是唯恐时间流逝,抓紧时间来塑造自己美好的心灵。这不是学而不厌,诲人不倦吗?“清晨,我浴着晨曦去拔取坡上的木兰;傍晚,我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。”大家想想他做的工作、他做的事,早晨去采鲜花,晚上用鲜花来自己润德润身,用鲜花对照自己的美德,让自己增加自己的美德,使自己的身体更加馨香,使自己的心灵更加美好。这就是《离骚》的美好,这是第二段。 “太阳与月亮互相交迭,未尝稍停,新春与金秋相互交替,永无止境。”时间无情。“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,李白写什么呢?李白写这样的七古,就是那种长诗,是不是有屈原的那种感觉,李白是非常尊敬屈原的。你看这个诗写的多好,“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”那么“君不见黄河之水天上来”,那水是天上来的,跟他这个应和着,所以说圣贤的心是相通的。“朝如青丝暮成雪”,那不是“唰”的一下,人的一生就过去了。“高堂明镜悲白发”。那屈原着急的是什么?“想到树上黄叶纷纷飘零,我害怕美人啊,您头上也添上丝丝霜鬓!” 其实屈原对中国文化的影响很大,一个是他精神的感召力量;第二个就是艺术上,也就是在美上,他给中国人留下了很大的财富。其中在艺术上留下了一个就叫“香草美人”,比德的传统。那么他在说美人的时候基本在说国君。所以他说什么,“我害怕美人啊,您头上也添上丝丝霜鬓!”,大家看屈原,他在看到时间飞速旋转的时候,太阳、月亮互相交迭,新春金秋互相交替,当他看到这些的时候,他所想的是说你国君啊,时间有限。大家看楚怀王吃喝玩乐,多么短暂,最后客死他乡。所以圣贤担心的是“您的头上添上丝丝霜鬓”,追悔莫及,悔之晚矣。 “为什么!为什么你不任用风华正茂的贤者,废弃污七八糟的小人?”大家想想,国君在吃喝玩乐,跟贤臣一块,贤臣要求他正,他不舒服,他感觉不舒服,但是那是能够长久的东西。跟那些小人吃喝玩乐,那是舒服,那是享受,但是那些靠不住。所以屈原担心的是这个,这叫忧君,替国君担忧。其实他替国君担忧,他更是替老百姓担忧,一个目光短浅、吃喝玩乐的国君,老百姓能好得了吗?一个重用贤臣的国君国家就治理了,老百姓就安居乐业、幸福安康了。其实你看屈原想的,并没有想自己,说时间流逝了,我老了,他并不是这样,他在替国君着想。 我们为什么说《离骚》不是牢骚,下面那句话很能说清,“为什么,为什么你不改变已经过时的法度?驾着龙马,飞快地向前猛奔!”其实楚怀王开始有大志的,因为他可以统一天下,王天下,被推为合纵长,你想想,被推为合纵长那需要得到各国的拥戴,不是这个道理吗?唐太宗被各少数民族公推为天可汗,大家都承认他。你楚怀王这个合纵长,六国都承认,愿意接受你的领导,多好的时机?如果他任用屈原,那真的是王天下,楚国就会强大起来,那个世界也就太平了。所以“为什么你不改变已经过时的法度,驾着龙马”,你看他用的这些词:“龙马”,这都是天上飞的神奇、美好的东西。“飞快地向前猛奔!”时间不等人。 大家想想屈原的这些诗多美啊,多么富有阳刚之气,那么富有神采。你要光学那些《论语》什么的,这个感觉是没有的。所以传统文化不是哪一点点,其实儒家不能完全代表传统文化,其实屈原也算是儒家的,因为他忧国忧民这种状态,这种感觉,但是他那种光明正大,那种阳刚之气,那种坚持,那种勇猛,你看他用的词都非常的博大。“为什么?为什么你不改变已经过时的法度,驾着龙马,飞快地向前猛奔!”楚怀王的这种状态,那看看我们今天有没有呢?我们在给大家讲传统文化的时候,我们讲圣贤的时候,是不是有时候听的人并不多,还有的人听着听着就走了,有的你跟他说道理,他说对,他还摇头摆脑的,还是多来钱好,干嘛呢?不是跟这个昏君楚怀王一样吗?历史就摆在那儿。屈原希望国君改变,我们也在秉承这些圣贤的精神,希望那些国君还有您都能明白。珍惜时间,勇猛向前。 后面这一句,因此我说屈原不是牢骚,大家看他这句话,“来!我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。”这哪是发牢骚,您看屈原他这是发牢骚吗?他非常的肯定,“来!我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。”楚怀王最终没有听屈原的,就被人家囚禁起来,做了亡国奴了,一个国君到另一个国被人家囚禁起来,什么滋味?那不是自己找的吗?那不就是黑暗吗?我们讲中秋节的时候,强调是光明和黑暗,什么叫黑暗?有的黑暗是自然状态,像楚怀王这种黑暗那不是自己找的吗?不是自己选择的吗?我原来没看过《离骚》的时候,也就是人家怎么说就怎么认为,以为是他个人失意的时候发牢骚,其实是不理解圣贤的小人说法、现代说法,以小人之心度君子之腹。这就是《离骚》,他怎么是发牢骚呢?“为什么!为什么你不改变已经过时的法度,驾着龙马,飞快地向前猛奔!来!我给你充当向导,沿着康庄大道走向幸福与光明。” 后面还写了一些,第三段,“忆往昔,我三代先王的德行是那么完美精纯,一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。”这都是一种比喻,“忆往昔,我三代先王的德行是那么完美精纯,一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。”大家看芳草、鲜花,他用芳草、鲜花比喻的是什么呢?就是那些贤臣,周文王、周武王、商汤周围的人都是贤臣,“三代先王的德行是那么完美精纯”,三王,咱们《三字经》都要讲,就是大禹、商汤、周文王、周武王,夏商周三代贤明的君王,“德行是那么完全精美精纯”,“一丛丛芳草鲜花簇拥着他们”,多美好啊! “那时节啊,花椒与桂树层层相间,哪里只是蕙草与白芷散发芳芬?哦!唐尧和虞舜是多么正大光明,他们遵循着正道,向着光明迈进。”五帝的最后两位,“唐尧和虞舜是多么正大光明”。屈原的每一个词汇都是正大光明的。“唐尧和虞舜是多么正大光明,他们遵循着正道,向着光明迈进。”这是他在给大家讲历史,历史摆在那儿呢。由三王讲到尧舜二帝,这不是《三字经》吗?他在往回推,向着光明迈进。 对比一下,他又说反面的,“夏桀和商纣是多么狂乱啊,只想走捷径,抄小路,结果使自己走向困境。”当他说到三王,说到尧舜的时候又说到夏桀和商纣,他要用历史来唤醒楚王和当政者。“夏桀和商纣是多么狂乱啊,只想走捷径,抄小路。”这不咱们经常说吗,抄小道,走近道,楚怀王,一下白给六百里,多好啊!跟齐国断交了,就可以得到六百里的地。秦国是强国,凭什么给你六百里地,哪有这好事。这不就是那种利欲熏心吗? 我讲过隐身草的故事,看得见吗?看不见。人家凭什么一个强国给你六百里的地,你打败了人家给你地,一个强国凭什么给你六百里地,怎么傻到那种程度,愚蠢到那种程度,见着那地的时候完全忘了别的,没有理智了,是不是这个道理。那么轻易就跟齐国断交了,就跟秦国联盟了。失信,就失去信誉了,人家还能再相信你吗?再联合的时候人家怎么相信你。但是六百里,人能平白给你六百里吗?所以“夏桀和商纣是多么狂乱啊,只想走捷径,抄小路。”这不是走捷径、抄小路吗? 楚怀王用屈原这种光明正大的圣贤,人家都已经推举他为合纵长,如果他德行更高大,不是就像三王和尧舜一样,会得到天下共主的地位吗?做天下之主,还是亡国之囚,一念之间啊!做为圣贤,屈原他不仅在跟楚怀王说,他也在跟后世的那些君王说,他也在和我们今天的,这些能听到他说话的人在说,就是希望人明明白白、别糊里糊涂,楚怀王短视、贪小利、图享受的结果是自己的恶果,不是屈原的恶果。所以我们说屈原不存在悲剧,跟大家想的不一样,屈原没有悲剧,那只是国君的悲剧,国家的悲剧,楚国的悲剧,楚国老百姓的悲剧。 “夏桀和商纣是多么狂乱啊,只想走捷径,抄小路,结果使自己走向困境。”屈原写《离骚》的时候,楚怀王还有权利、有机会的,其实他可能看了《离骚》以后,又启用了他。这时候楚怀王还有机会、有希望,但到后来就越来越没有机会了,刚才说时间飞逝,机会稍纵即逝。“那些党人”,这里他用的党人,就是一小撮的人,过去古代叫朋比为奸、结党营私。“那些党人是这样苟且偷安”,苟且偷安,不知道强秦,那虎狼之师,摩拳擦掌,磨刀霍霍,就知道在那儿享受。 张仪为什么能在楚国说了算,就是带着贿赂收买了那些奸臣了。正因为这点,张仪骗完楚国,他还敢上楚国去,你说他胆子多大。张仪骗完了还又去了一趟,都没怎么着他,为什么?那不就是楚王周围那些小人吗,他知道楚王糊涂,知道那些小人见利忘义。“那些党人是这样苟且偷安”。大家想想,什么叫偷安?今天的很多不是在偷安吗?那点安,那点舒适,那点舒服不像偷来的一样吗?偷来的东西能长得了吗?所以“那些党人是这样苟且偷安”,也就是张仪是带着礼物去的,给楚王身边的那些人。但是想想楚国那些人有这些礼物有什么用,不是给人家秦国存着吗? 历史上有一个唇亡齿寒的故事,假途灭虢guó,人家给你送礼,宝马、钱,最后怎么样?国家都灭亡了,那个东西还是你的吗?什么叫苟且偷安?什么叫见利忘义?什么叫鼠目寸光?圣贤看了那个叫忧心如焚,大家想想焚字是什么意思?屈原的每句话是不是都是这个意思,忧心如焚。看到楚王要被别的国抓起来,那样倒霉、陷入困境,是不是他着急,他替楚王着想,忧心如焚,他像烧了自己心一样心疼着急,而那些人呢?偷安,看不到巨危来临,还在那儿享受呢,没有思考。为什么人没有思考力、判断力呢?不就是利益摆在那儿吗,这不就是苟且偷安吗?《离骚》咱们才读了前三段,咱们也不一定都读。就说读了的这些,屈原是圣贤,为什么李白、杜甫都特别尊崇他呢?他们的心真的是通在一起,也希望我们大家的心也能和圣贤真的沟通起来。 “他们一步步走向死胡同而不思反省。”这话撂在那儿了,“那些党人是这样苟且偷安,他们一步步走向死胡同而不思反省。难道我担心自己会遭受灾祸?不,我担心的是楚国的车轮将要覆倾!”这不是非常明确吗?这是《离骚》的第三段,今天谁讲过?谁看过?我问过很多人屈原为什么投江而死?都说不知道,人根本也不读原著,他这里面不是说的很清楚吗?“难道我担心自己会遭受灾祸?不,我担心的是楚国的车轮将要覆倾!” 大家想想这是牢骚吗?这是第三段。所以我也是前年才读,几十年了也没读过,就听人随便说呗,谁知道屈原为什么自杀?人也没想了解,今天人感觉得跟楚怀王一样,谁有工夫听这个讲座。那人现在顾不得这个,我有功夫多挣点钱,我听这有什么用,看不到那种危险。所以你看这里面,屈原“难道我担心自己会遭受灾祸?不,我担心的是楚国的车轮将要覆倾!”一个国家倾覆的时候是多少人,陷于巨难之中。就说“介子推割肉”,他是主动的,他是大善,可那仗打起来是割肉吗?一刀下来胳膊就断了,那一刀下来腿就断了,那会儿就是被动的了,那人追起来不就是一刀下去了吗?还有什么可说的。 “急匆匆,我为王朝的复兴前后奔波,希望跟上前代明王的脚印。”这是第四段第一句,“想过去,你与我披肝沥胆,定下约言,可后来,你却另作打算,不记前情。我和你分别并不感到难堪,伤心的是你的为人太不守信!”楚王当时做合纵长的时候,重用屈原真的也想复兴楚国,真的想取得一些大的成绩。但是后来听信谗言了,没有用屈原。所以你看“可后来,你却另作打算。我和你分别并不感到难堪”我并不在乎官位。“伤心的是你的为人太不守信”,不是屈原伤心,是说你楚王失信天下以后,你再与那六国结盟,谁听你的,谁相信你,失信哪!大家都讲那个狼来了的故事,狼来了,狼来了,骗人的最后真有事也没人管你了,楚王不是也一样吗?一会儿跟这个结盟,一会儿跟那个结盟,没有信誉的时候,自己最后陷于困境的时候谁帮你? “我曾经栽培了大片的春兰,又种下了秋蕙百来亩地面。我还分块种植了芍药与揭车,将马蹄香与白芷套种其间。我真希望它们能够绿叶成荫、枝干参天,到时候就可以收获藏敛。即使花儿谢了,那又有什么悲伤,最痛心的是,众多的香草已经发生了质变。”他这说的什么意思,他在当政的时候也提拔了很多年轻人或者是那些有德的人。但是他提拔的这些人随着他的不在,对真理的坚定性,对正义的坚持,都是不够的,就随着那些奸佞小人在堕落,所以他说香草在变质。在他当政的时候肯定提拔了很多贤德的人,但是那些人都随着环境的恶劣、别人的坏而在变坏,所以他说的是这个。他是希望绿荫参天的,那些人也发挥着作用,他也在唤醒着这些人。 当然这后面也写到嫉妒与诬陷,因为他太忠诚了,就像一个妻子有的时候太忠诚了,人家别人都说她献媚、谄媚,“你是不是讨好人家?你干嘛穿那么漂亮,你干嘛弄那么漂亮,你干嘛把眉毛描的那么好?”那你说一个人追求美有什么错误?屈原就是这样的一个人,他穿的非常的美,都是鲜花,他把自己也打扮的非常漂亮,他这种不是为了显示自己的纯洁,对比别人的肮脏,他不是,他觉得人,一个生命就应该那样。但是正因为此,那些穿着破烂衣服的人,那些内心肮脏的人,因为他的忠诚显出了那些人的不忠诚,所以那些人就使谗言,就是他后面写的这个。“你看她一定有图谋,她怎么把那个眉毛画的那么好看,那不是勾引国君吗?”是这样吗?屈原是忠诚的,忠贞的,这就是后来被逐、被流放的原因。 这是《离骚》的前面一部分,咱们不过多说了,因为这个很长,咱们就讲《离骚》倒数第二段,“趁着这佩饰还闪耀着璀璨的光辉,我要去天地四方再一一观光。灵氛已告知我卜占吉祥,选定好日子我将再出走四方。我折下琼枝作为珍肴啊,又舂好玉屑作为干粮。”大家听听他吃的是什么?琼枝玉屑。古人说“凤凰非梧桐不栖,非清泉不饮”,不像猫头鹰似的,见一块烂肉就抢、就吃。 我们看庄子说的那些,也都是和屈原相通的。那儿有一块烂肉,那些人不但去抢,还怕凤凰去抢一块烂肉,对于什么封地,对于官位,其实像屈原、庄子这样的人,他们把这些当作一块烂肉,根本就不觉得好。可是那些猫头鹰呢,却觉得赶紧得吃上,这要是来一个大鸟,这一块肉一下就吃了。实际上人家凤凰是非梧桐不栖的。你看屈原要巡游四方的时候,他吃的是玉屑和琼枝,“我折下琼枝作为珍肴啊,又舂(chōng)好玉屑作为干粮。”你们以为那些封地,你们以为当个什么官,是他的追求吗?差之千里,猫头鹰怎么能理解凤凰呢? “腾飞的神龙啊,是我乘车的坐骑。”他骑的什么?神龙。“我的车马,又用美玉和象牙装璜。”象牙是什么?洁白的东西,珍贵的东西,稀有的东西,他的车就是这个装饰的。“我怎能跟这些党人混在一起,飘然远逝,我要去创造自己的辉煌。”那些结党营私一小撮人干什么呢?就是利益,就像猫头鹰一样,一群乌鸦或猫头鹰倒显得有力量,互相鼓着傻劲。 “飘然远逝,我要去创造自己的辉煌。我将行程转向西方的昆仑,道路遥远而又曲弯。”大家知道昆仑山,过去西王母在昆仑山,过去昆仑山被称为仙山。“道路遥远又曲弯,满天云霓像彩旗飘扬在九天。玉制的车铃,发出铿锵的音响。”大家看这个铃是玉做的,多么洁白,多么玲珑剔透,多么精细,大家想想拿玉做的能粗糙了吗?所以屈原从大处到小处到细微都那么完美。 “早晨我从天河的渡口出发,黄昏我到西天徜徉。凤凰的彩翎接连着彩旗,高飞在云天任意翱翔。”神龙凤凰在他的内心世界里都是真实的,都是美好的。今天有人说没有,但是其实从屈原的内心来讲是写实的,其实我们感觉他不会说瞎话,为什么?他没必要说瞎话,刚才我们读的这些,下边还要接着读,就是屈原艺术成就里面的其中一点,就是他的想象,他们说他想象非常神奇,场面非常壮阔。大家想想,我们今天动车组挺快的了,一个城市到另一个城市,但是他到哪儿呢?早上天河,晚上西天,所以他想象非常壮阔,非常壮美。实际上我们知道,他是非常真实的。 “转眼间我来到这一片流沙,沿着赤水河我又从容盘桓。我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁。”他指挥蛟龙来给他搭桥,他怎么这么能想。现在有人把这种想象当做神经病,有的当做灵感。但是他看到的都是美好的东西,因为他内心,刚才从《离骚》开篇,那么纯正,那么美好,所以他才能看到那种美好。“我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁,叫西皇帮助我涉过这赤水急滩。行程如此遥远,天路这般艰难。为什么难呢?天路这般艰难,所以他是上下求索。“我叫随从的车队侍候两旁。翻过不周山峦,我们向左拐弯,那浩瀚的西海才叫人神往。”大家听过“共工撞倒不周山”的神话,而且他左拐,大家看在他写的里面都非常实,不是说虚的。早上在那儿,晚上到那儿,他往左拐,你看都是非常清晰的,往左拐弯。 “那浩瀚的西海才叫人神往。我们成千的车辆列着队伍。”大家看都觉得屈原孤独,但他内心里面怎么孤独呢?一点没有。“我们成千的车辆列着队伍,玉制的车轮在隆隆地轰响。”车轮都是玉做的,多美好,而且是成千的车队,大家想想多壮观。这种壮美,这种阳刚,这种博大,李白的诗是不是受到这种影响啊?《诗经》里面有这么壮阔的没有?达不到。中国诗歌的两个源头,一个是《诗经》,一个《楚辞》,咱们经常叫独领风骚,风就是国风,风雅颂,《诗经》分风、雅、颂;骚就是《离骚》《楚辞》,所以《离骚》作为一种诗体,叫骚,就是骚体,实际上就是《楚辞》。 独领风骚,实际上谁独领了以后的风骚呢?“独领风骚赞屈原,同辉日月两千年”,真正独领风骚的是屈原。《诗经》一般都比较短。楚辞这种阳刚之气,这么博大,这么辉煌,这么美好,为后来的那些诗人做出了榜样,包括李白、李贺、陆游,很多诗人都在学习屈原。屈原对后来中国文学的影响,对咱们文化的影响是非常非常大的。 “每辆车驾着几条蜿蜒的神龙”,每辆车上几条神龙。“车上的云旗啊飘扬在云端。”再看后面,为什么我说《离骚》没有牢骚。“控制着满腔的兴奋,我的心如奔马,驰向远方。”大家想想他是什么心情?兴奋,我“控制着满腔的兴奋,我的心如奔马,驰向远方,”这不是最美好的天路吗,当然他希望越走越远,越走越高,这么美好当然他愿意往高走,“控制着满腔的兴奋,我的心如奔马,驰向远方。演奏着《九歌》,舞起了《九韶》,我要尽情地欢乐和歌唱。”《九歌》大家听说过吧,屈原写的《九歌》、《九章》。 比如《九歌》里面有《湘君》和《湘夫人》,都是写的人神交接的这种艰难。当然像湘君和湘夫人这里面,实际上他是像舞台剧一样,他写《湘君》这个诗,《湘君》这个诗其实他在写湘夫人,《湘夫人》这个诗在写湘君,他是调过来的。比如像《湘夫人》这里面,他实际上在写湘君怎么在等待湘夫人,像刚才《离骚》里一样,他种的全都是美好的鲜花,他的院子是什么样的东西做墙,墙上有什么样的东西,院子里种的是什么,那个房子是什么做的,那个房上面是什么,那个床是什么做的,全都是这些美好的香花、香草、香木,那个屋子里面摆放着什么,全都是这些香的,美好的东西。所以湘夫人,实际上湘君在营造那么一个家,等着这个湘夫人来,是那样的一个情景,完全是美好的。 这个《九歌》写了诸多的美好,这个《九韶》,舜做的韶乐更是非常美好。过去讲礼乐治国,往前推,黄帝创作有美好的音乐,尧舜都有这些美好的音乐。“我要尽情地欢乐和歌唱”,你看多美,自然的一种画面,还是立体的,还有声音,还有歌舞,载歌载舞。“控制着满腔的兴奋,我的心如奔马,驰向远方。演奏着《九歌》,舞起了《九韶》,我要尽情地欢乐和歌唱。”这里哪有忧,这是《离骚》,当然后边有忧,但那不是他。 “上升啊,翱翔,我刚刚升上灿烂的天宇,猛回头却望见了熟悉的故乡。”就在他上升的过程中无比地美好,回头往下一看,看到了楚国大地,他看到什么了?那是乌烟瘴气,那是老百姓流离失所。一个国君吃喝玩乐的时候,别人就得给他盖亭台楼阁,“楚王台榭空山丘”,那台榭不是老百姓建的吗?那酒肉不是老百姓酿的做的吗?等着灭亡吧,老百姓多惨啊。“猛回头却望见了熟悉的故乡。啊,我的仆人悲泣,我的马儿彷徨,它蜷曲着身子,频频回首,不肯再在茫茫的穹苍……”这里屈原是欢歌的,但是他的仆人悲泣,他的马儿彷徨,他没说神龙彷徨,他说的是马儿彷徨,他说的是仆人悲泣。“它卷曲着身子,频频回首,不肯再在这儿茫茫的穹苍……”,这就是《离骚》的结束,就是他在完全上升,一片无限美好的过程之中结了尾,但是人间的现实就非常惨了,实际是这样一个结尾。 最后一段。“尾声:算了吧!算了吧!举国没有人,没有人理解我,我又何必迷恋着故乡!既然没有人能与我一同推行美政理想,我就去追随那前代的神巫彭咸,相依为伴。”这就是《离骚》的结尾。国君、当政者、老百姓没有选择屈原,那么屈原就去追求自己的美好。他没有悲剧,悲惨不在屈原,屈原超越于悲惨,超越于悲剧,他完全在无比的美好之中。但是那是国君的悲剧,楚国的悲剧,那些当政者的悲剧,那些楚国老百姓的悲剧。所以《离骚》充满了这种慈悲的生命关怀。 今天我们这样感受了一下,大家一下就能感受到屈原为什么要自杀?下边我们再说一下屈原的自尽吧。咱们说到屈原自尽,屈原自尽前有一段著名的文字,我把它念一下。屈原自尽,大家都知道屈原沉江,咱们讲端午节必然离不开这个,就讲一下屈原自尽时候的情况,我们理解他为什么自尽。当然这是人家与他的问答,实际也相当于他的临终绝笔。大家都清楚渔父,就是打鱼的人,渔父也是一个隐者,也是一种高士。 后人写有屈原自沉前的情景。“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。”那么他被流放了,现在就是劳教判刑了,到偏僻、偏远的地方。“游于江潭、行吟泽畔。”就在那些洞庭湖也好,或者说湘江边上也好,不断地吟诗。“颜色憔悴,形容枯槁。”有人都不理解,人家多美好,踢球一场,歌星一场,晚会上千块钱票,买着了,去听歌,听个相声、小品,你说你在这儿哭什么呢?这就是屈原的“颜色憔悴,形容枯槁。”他忧心如焚,所以我今天理解了一个词——忧心如焚,原来我没想过这个词。这个焚是烧,烧他的心。其实他不是自己心疼,他替别人着急,忧心如焚。所以他“颜色憔悴,形容枯槁。”你瘦成这样了,你胖点吧,好多人都说你胖点吧,你怎么这么瘦,这么多白头发了。所以这里别人都在那样今朝有酒今朝醉的,享受着那些现实的欢乐,那些现实的美好。 “渔父见而问之曰:‘子非三闾大夫与!何故至于斯?’”你不是三闾大夫吗,三闾是管皇家的,皇家家族事务这么的一个官,那是非常大的了,很高的官位了。你说你那么大的官,怎么被人给贬到这儿了,流放这儿来了,这么偏僻的地方来了,京城多美、多舒服啊。“屈原曰:‘举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。’”我为什么被流放了?“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”天下的人都那么污浊,就我一个人清,当然就不顺眼了,就照到别人的不正了,我的正就照到别人的不正了,那些不正的掌握权利的人就诬陷我、流放了我。“众人皆醉”,人都在享受,都像喝醉了一样,迷迷糊糊的,只有我一个人是清醒明白的。人家不看着我怪异吗,因为我太正了,因为我太明白了,因为这个被人家流放了。 “渔父曰:‘圣人不凝滞于物,而能与世推移。’”这是化开的一种境界,也就是顺其自然。“世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其酾?”什么意思?人家都脏,你不会也像小孩和泥似的,你也往身上抹点泥,你也跟大家一块玩泥不就成了吗,你也随波逐流不就完了吗,你这不是不想跟大家一样吗?你非得不一样,那人家就流放你,人家都喝醉了,你不也来点酒糟吃,你也喝点酒,那不就成了吗?“何故深思高举,自令放为?”深思,你想的那么远,想的那么广大,深思,高举,你行为举止那么高洁,那么高尚,你显示人家的低下,你不是自己找倒霉吗?“自令放为?”深思高举,又一个成语,原来其实我们很少说这个词,深思高举,那不就是看得深吗?想的远吗?想的深吗?高举,言行举止都那么高洁,都那么端正。说你太清高,干吗那么清高? “屈原曰:‘吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。’”我听说,沐浴,大家知道一个人沐浴,一个刚刚洗完澡的人,他要戴这帽子,把帽子不是拿起来就戴,一定先弹弹帽子。可不是吗?一个人刚刚洗完澡能拿起帽子来就戴吗?不得弹弹帽子上有没有灰尘,抖抖衣服。所以叫“新沐者必弹冠,新浴者必振衣”刚洗完澡,那衣服不得抖搂抖搂,有没有土。所以叫“新沐者必弹冠,新浴者必振衣。”为什么?你要从煤矿里出来,你不一定弹弹那帽子,但是刚洗完了那么干净,可别有一点土沾上了,所以弹弹帽子,抖抖衣服。 “安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”这个汶汶是玷污的意思。我怎么能够用我这么高洁,这么清爽的身体,这么干净的身体,让那些脏东西给我沾上了呢。“宁赴湘流”,我宁愿投入湘江之中,“葬于江鱼之腹中”,让鱼吃了我的肉体。“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”怎么能够以我这样洁白的身体,洁白的心灵,而被世俗所污染、玷污。那么鱼只能吃我的肉体,我美好的心灵也不让世俗给我玷污了。其实多少人今天追求的不是肉欲、物欲吗?追求物质吗?屈原的想法不是很清楚吗,物质的身体承载的是精神的生命,从天上来的,不是精神的生命吗?那么我为什么为了这个肮脏的身体,来污染我那么完美的心灵呢? “渔父莞尔而笑,鼓枻而去。”划着船走了。“乃歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。’遂去,不复与言。”就是沧浪水清的时候,我就拿它洗我的帽子,沧浪水脏、混,我就不拿它洗我帽子了,我拿它洗洗脚就得了,他说的是这个,这是一个隐世高人,他说的是一种境界。社会都乱了,自己独善其身。楚国狂人接舆曾劝孔子,“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!”孔子那十四年不周游列国吗?这道德都败坏到这种程度了,人家都是那么像猫头鹰似的争肉,你一个凤凰来了,人家不害怕你呀,人家都怕你。前面那首诗是文学史上非常著名的《沧浪歌》,这首叫《楚狂接舆歌》,“凤兮凤兮!何德之衰”。最后“已而,已而”,得了吧,算了吧,你一个凤凰,你跟猫头鹰一起,猫头鹰都以为你要抢它的肉呢,道理是一样的。“遂去,不复与言。”不再和他说了。 这就是屈原,大家想想屈原那样一个世道里面,其实我再分析一步,《离骚》前面还有一段,别人对他说,换成今天的话就是:你干嘛非得一棵树上吊死?咱们今天的人想,你不会到秦国去,秦国能称霸天下,你说秦国需不需要屈原?德才兼备的人哪不需要,他能不能到秦国当官,他上秦国当官肯定秦国要他,你想是不是这个道理,哪不需要这样忠诚的人。但是他肯定不能上秦国去,为什么?秦国是虎狼之师,他能去吗?那么将来统一天下的肯定是虎狼之师,肯定是暴z,他就为了活着而活着吗?他到哪儿去?他不是用他的死还在警醒那些楚国的贵族吗? 实际上屈原绝笔诗是《惜往日》,屈原用他的死还在呼唤,我能像介子推一样割肉给你们,我能像介子推一样烧死了来警醒国君。那么我跳河也是警醒,介子推是烧死的,屈原是跳河的,一水一火。那不都是警醒国君,警醒世人吗?楚王没有接受他这种死谏,用生命,咱们就说流泪泣血,用血来谏,人家用命来谏,你还不能听,那么等待的是什么呢?那不就是亡国吗?那不就是困境吗?那不就是悲惨的生活吗? 楚国人不能听屈原的,不代表屈原不对,所以历史上不断有人尊敬屈原,只有那些不听的人,都会陷于困境、绝境、悲惨的境地,那些人才悲惨。我这么讲了以后,我想大家就能明白屈原为什么投江自杀了,这个问题就清楚了。假如人家问起来,我们大家也能说清楚。我们连《离骚》和屈原一起来讲,只有这样才能把这个问题说清楚。 我们再说屈原的影响吧,屈原的影响主要是两个方面。第一个方面就是他的人格的魅力,屈原的伟大人格影响非常深远。他的精神力量,就是他那种坚持真理,追求真理,特立独行,在逆境中,在最险恶、邪恶的环境中坚持真理。他这个坚持真理的精神得到大家的认同,也影响着后代很多很多人。因为中国有句话叫“自古英雄出磨难”,大家知道汉朝的贾谊也是很有才的,才高,人家就妒嫉,给他贬到长沙,他就做了《吊屈原赋》,实际上他从屈原的身上吸取了精神力量。 司马迁“一心营职,以求亲媚于主上。”。司马迁各方面都做得特别好,希望皇上能重用他,但是皇上不但没重用他,还把他宫刑了。大家知道宫刑是非常屈辱的。那么他怎么办?他就从屈原放逐乃著《离骚》中吸取了力量,屈原在放逐中写了那么光耀千古的伟大作品,那些对生命,那些对宇宙的思索,他从这上面感受到力量,所以司马迁就忍受住这种宫刑的屈辱,写出了同样伟大的作品《史记》。司马迁不就是在学习吗?所以屈原的传,司马迁写的特别好,因为他们圣贤的心是相通的,都是顾不得自己的什么屈辱、什么脏,都是为了这个世界的美好,为了真理来做自己该做的事情。 南宋诗人陆游,大家知道南宋的陆游报国无门,身老家中。大家听过这个吗?《示儿》“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”那么大岁数了,还希望“王师北定中原呢,所以他写了《离骚》,诗中说“离骚未尽灵均恨,志士千秋泪满裳。”那些伟大的人,忧国忧民的人泪满衣裳,他是替国家担忧,所以陆游流的眼泪也是像屈原一样,所有这些都体现了屈原这种人格的魅力,这种精神的感召力量。 大家看一下屈原的一些名句,他的影响很大,我们一起念一下:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”这句话一般有点文化的人都知道,就是那种坚持追求真理,他知道这种追求真理之路的漫长。但是他是对的,他是正的,所以就要追求。所以“路漫漫其修远兮”,修是长,“吾将上下而求索”漫漫长路,追求真理之路就是那样漫长。在这个漫长过程中,其实都有艰难困苦。那么“吾将上下而求索”,这是今天很多人不好解释的,路应该是前后的,其实这里面很有意思。 老子的《道德经》第一句就是“道可道,非常道”,那么常道是前后走,远近走,那么真理之路,生命的升华之路,其实是上下走的。咱们要详细读《离骚》,里面说的非常清楚,他真的下到地府里去了,他上到了南天门的,他都看到南天门了,他想要进去,只是门不给他开,为什么不开门呢?他很纳闷。所以我们今天看就能感受到那种真实,他不是编的。应该是他的使命没完成吧,还得写《离骚》哪,还不能回去,他又下来了。就是说屈原真的是上下求索。我们平常这种物质的路是前后走的,远近走的,而一个生命升华之路、真理之路是上下走的,要往上,所以“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。” 大家再看这句,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”大家明白这意思吧,“长太息”经常叹息,“太”本来就是叹息,叹息还太息。“长太息以掩涕兮”鼻涕眼泪的,涕过去是泪。那么就说为什么那样哭?那么痛苦。“哀民生之多艰”,就是这样,不是为自己,我丢了官了,还是我没挣到钱了,“哀民生之多艰”!大家想想,所以过去他们给这些圣贤扣了一个大帽子,就叫愚忠,所以现在不祭奠这些圣贤,为什么?古代皇帝都是封建地主头子,都是剥削阶级,这些帝王都是地主头子,楚国国君不就是奴隶主头子吗?屈原还替他说话,就扣了一个愚忠的帽子。 实际上岳飞不是愚忠,岳飞他是心忧天下,他是坚持真理。屈原也不是心在楚国,他是心在天下,甚至于他们这些人心在千秋万世。这些给圣贤扣上愚忠帽子的人,好像岳飞多忠于南宋的赵构,赵构值得他那么忠吗?不是。屈原真的就忠于楚怀王吗?不是,他对真理的坚持,他是“哀民生之多艰”,而这种“民生之多艰”历朝历代都出现这样的情况。诗圣杜甫不是就哭吗?所以杜甫也是非常尊崇屈原的,他有一个“窃攀屈宋宜方驾,莫与齐梁作后尘。”齐梁那种虚靡的风气,说一个女人头上的簪子,多么多么美那样,没有精神的力量,为艺术而艺术。所以他暗暗地把屈原作为自己的追求的标准,愿意跟屈原一起来追求真理,来忧国忧民。所以都是非常理解他的。 大家看,屈原既影响诗仙李白又影响诗圣杜甫,就是“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”有人就不喜欢杜甫,为什么?说他哭哭啼啼。杜甫哭什么呢?儿子都死了,“茅屋为秋风所破歌”,当他茅屋被风刮破的时候,自己没地住的时候,他却想的是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。”自己没房子住,想的是天下寒士全部能够有地方住。这种圣贤的心都是相通的,他不就是“哀民生之多艰”吗?当然那些圣贤没地住的时候,有德的人没法活了,老百姓就更惨了。所以屈原既影响诗圣杜甫,同时他能影响诗仙李白,你看看他多了不起。其实李白、杜甫那真是中国诗歌或者中国艺术的两个高峰,双峰耸立。 这句诗跟前面类似,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”九死未悔这样一个成语就是这么来的,死九次都不后悔,何况死一次。其实还有其它的句子。“吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。”我不能变心、从俗,刚才说像人家一样。“故将愁苦而终穷”一辈子倒霉,一辈子发愁,一辈子苦,一辈子穷,一辈子不得志,但是我也不能变心从俗,这是自己坚持的,“余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”他这种坚定的信念,刚才说影响了两千年来无数仁人志士,对真理的坚持,这种人格,九死未悔,大家想想投江算什么呢? 大家再念这句,“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”这种坚定性,没有一个人相伴的时候,自己也坚定这种真理的信念。那么后来贾谊也好,李白也好,陆游也好,是不是就有他这样一个圣贤来相伴,就从他身上得到这种精神的感召。贾谊也好,司马迁也好,认为不是自己很孤独,还有一个朋友——屈原。所以他们就会更感受到屈原精神的力量,那叫独领风骚。所以独领风骚本来是从文艺角度说的,实际我们说人格角度,屈原给大家的人格榜样力量,也是独领风骚。 当然还有,比如“世溷浊而不清:蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。”就这个世道浑浊而不清,“蝉翼为重”大家想蝉,轻如蝉翼,那么薄,却变成最贵重的东西。“千均为轻”,这不是颠倒黑白了吗?世道颠倒了吗?“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”,大家想想“瓦釜雷鸣”,釜是什么?锅,破瓦片子,吧叽吧叽响。这个小孩子敲起瓦片还行,那要像国家级的剧院里面,到国家级的影视里面去,这破瓦片子,其实说起来现在很多小品也好,很多那些歌也好,是不是这种瓦片子,搁那儿劈哩啪啦,雷鸣一般,多噪音啊,多污染啊。“瓦釜雷鸣”破瓦片子还像雷一样响。而“黄钟毁弃”,大家听过黄钟大吕,“咚”,这一声洪钟多么悠远,多么清凉,让人振奋,使人清醒。神 98!22888****韵晚会全世界巡演,主流社会称颂,至善至美的中华正统文化,国门都不让进,典型的“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。” 谗人当高官,那些贪污分子,那些小人,那些行贿受贿的,不断得到高位。贤士却离这些名利很远,这不是一个颠倒的社会吗?当然我们也说的清,咱们讲《八卦》的时候说过,所谓后天八卦有一个阴阳颠倒,就是上面跑下面去了。所以这里脏也有好处,就是能造就出一种伟大,就是荷花、莲花的高洁。就是用泥给你弄脏了,看你的反应,但实际上现在比过去坏无数倍。泥是脏,但是你不能拿硫酸,要是硫酸浇到荷花上不得烧死了,现在下毒了,所以今天都不是一般的脏泥,泥是黑,你说这个东西你要是给它浇上硫酸,那不就毁了吗?所以那个理就走到尽头了,极端败坏。 这句跟大家一起念念,如果讲屈原可以作为结尾,“与天地兮同寿,与日月兮齐光。”这是屈原写的,但是也是对屈原最好的概括。他的身体葬身鱼腹了,但是他的精神和天地同寿,就是两千年以后,我们还在这里和他进行心灵沟通,这不就是“与天地兮同寿”了吗?这不就是“与日月兮同光”了吗?两千年中他仍然在不断地感召着人,他也影响着那些明君、贤臣,那些人有他做榜样,就使社会安定、稳定,所以这也是屈原最好的写照,就是“与天地兮同寿,与日月兮齐光。”这是他人格的魅力。 当然还有屈原文学上的成就非常高,一个叫“香草美人”传统,就刚才说的,明君用美人来形容了,香草来比喻贤臣。当然还有其它那些恶草、毒花,都是那些小人、奸臣、佞臣。所以香草美人有这个传统,这样我们后世,包括荷花、松柏后凋这些,所以中国人都特别注重这种以物喻人。当然《诗经》里面有叫“赋比兴”,大家听说过吗?“赋比兴”,比就是比喻,兴就是兴起,一般说姑娘窈窕淑女,先说花特别漂亮,兴,“关关雎鸠,在河之洲。”都是从美好的事物来兴起,这叫兴。比就是比喻。其实这种就是一种比喻,就是用美德来跟人联系起来,所以叫香草美人,这样留下了很多的比喻,后来一般写美人都是形容内心完美的志士、圣贤。 还有一点就是他创造了这种新诗体,就是楚辞,那么楚辞非常灵活博大。楚辞又影响了汉赋,其实汉赋是由楚辞分出来的。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,就是汉赋,汉朝的大赋就是由《楚辞》演变出来的。他创造楚辞这种新诗体,表达他心中无限的美好,非常的容易,所以他用香草美人传统创造新诗体。 屈原有他独特的语言。刚才咱们读了一些《离骚》,他里面有很多神话故事,气势非常恢弘。中国过去古代有非常多的神话,很多都失传了,但是因为屈原的文学作品,保留了许多,这都是非常大的功绩,留下的那些神话都是非常美好的。这就是屈原的伟大,也就是屈原的影响,当然文学作品又影响了他的人格,他的精神感召力量非常好的传达给后人。 屈原的至善至美咱们就讲到这儿了。咱们再讲端午节。 端午节,屈原投江以后老百姓都来找,这样大家划船捞他的尸体,大家不愿意他的身体受到伤害,所以大家就打捞他的尸体。因为底下有那种蛟龙,所以就往里面倒江米,还有这些鸡蛋什么的,希望他们吃这个,不要吃屈大夫的尸体。有一个老人拿一坛雄黄酒,倒在江里面,要把蛟龙药晕了。大家捞了半天也没有捞到屈原,一会儿那个蛟龙因为被雄黄酒药晕了,就翻上来了,大家就把它拉上来,一看它的嘴角还有屈大夫的衣襟,大家都特别恨它,这样就把它的龙筋抽出来了。龙筋抽出来给小孩缠在手腕上、脖子上,这就是现在缠五彩丝线习俗的由来。后世,大家纪念屈原的时候都有龙舟比赛,因为救他着急,打着鼓,打着鼓要吓唬蛟龙,免得这些鱼虾伤着屈原,还要往江里倒吃的、倒酒,敲锣打鼓,都是为了保护屈原。 但是为什么后来变成粽子呢?开始并不是扔粽子,开始扔的是江米。后来在汉朝的时候,曾经屈原白天显圣了,他就跟大家说,你们倒那些食物都被那些鱼虾吃了,他说要给他吃,就得用什么样的叶子包成那个粽子的样子,用五彩线系上,这些鱼虾都害怕,它们见到就跑了。原来那样祭祀屈原,他还没吃着,等于都让那些鱼虾吃了。汉朝有这个历史记载的,屈原白天显圣的,就告诉大家包粽子,这样就开始包粽子。开始把竹筒用粽叶给封上,用彩绳给系上。 到后来出现角黍,就像牛角似的。南方包粽子用竹叶,尤其用新鲜的竹叶,煮出来的粽子有清香,干了的竹叶就没有那种清香味了。北方没有竹子,所以就用芦苇的苇叶,因为苇叶比较窄,所以一般就用两三个叠起来。后来端午节就吃粽子、鸡蛋,端午还有立蛋的风俗,现在台湾等地还有这个风俗。我们也可以家里比赛,就是立鸡蛋,看谁立的多。 刚才说有解粽节,大家都吃完粽子,比谁的粽叶长,都吃完了,大家比一比。有两三个粽子,吃了一个粽子、两个粽子,有粽叶,大家比,这不就是一个游戏吗?就是吃粽子,比谁吃的粽叶长,这不就是一种福气吗?吃粽子可以有这么一个游戏,就是比谁的粽叶长,这不是很好玩吗? 还有刚才说那个就是拴五彩线,给孩子手腕上、脖子上,还有香包。端午节,也叫龙舟节。龙舟为什么受欢迎呢?刚才说夏天,因为是夏天,夏天大家其实运动运动才好呢?但是运动,你要街上跑还热,水上就凉快,大家都在水上,又凉快,又运动了,旁边人在水边上也凉快,看看这个划船比赛,所以夏天跟运动也有关系,跟这种清凉有关系。其实夏天刚才说人有火,有瘟气,所以划船的时候,把这些毒气、瘟气就散出去了,夏天的节日的习俗有的跟运动有关系。 咱们再说一下菖蒲节,菖蒲和艾草。有艾不杀的故事,大家都知道,因为黄巢起义,要灭邓州全城。大家都逃命,黄巢巡视时发现一个大嫂抱着大的孩子、领着小的孩子,很奇怪,他以为大的是亲生的,人自私嘛,没想到小的是亲生的,大的是别人的孩子,黄巢被大嫂感动了,她把别人的孩子当做自己的孩子那么珍惜,这样考虑别人,完全为别人着想的精神,连黄巢这样杀人不眨眼的人都感动了,所以对她说:你们家插上艾草,就不杀你们家了。没想到这位大嫂还更善良,告诉全城每家都插了艾草,这样一个杀人不眨眼的人都遵守诺言,遵守承诺,只要插艾草的人家就不杀。河南邓州全都插上了,怎么办?黄巢带着队伍就撤了。大家想想这样一个杀人不眨眼的人,说话还要算数,让人感慨。端午节我们也要讲有艾不杀,其实是有爱不杀。真正有爱心的人,自有天佑。很多预言说现在要大淘汰,淘汰谁?淘汰不是那些没爱的恶人吗?恶的东西谁都不愿意接近,谁都不喜欢。 这就又说到恶日和恶月,咱们从毒的角度来说,就是夏天万物都容易增长,那些蚊虫蛇蝎也容易长。那么怎么办?所以就有香包,一个艾草和菖蒲本身有香气,所以插艾草、菖蒲。还有一个菖蒲像剑一样,菖蒲的外形像剑,所以那些邪的东西也怕这个。因为菖蒲像剑一样,他们当做剑。艾草,咱们知道针灸,针是拿针扎,治病。这个灸字底下有个火,就是拿艾草揉成小团,艾球,往那个穴位那儿按着,塞穴位那儿点燃,这叫灸,说针灸针灸,实际上拿艾草,叫艾灸,用艾草揉成小团,把它搁在穴位上一点火,一烧,这叫灸,针和灸是两个事,不是一个事,灸,这就是艾灸。所以端午节要插艾草和菖蒲,驱毒驱邪。 还有一个就是戴香包,刚才说什么是瘟疫,因为它是瘟疫,所以这些香草本身就有祛病、祛瘟疫的作用。有人提起零三年萨斯病的时候,什么瘟疫流行?萨斯、手足口,今天人们不重视那些预防。萨斯的时候,萝卜都值多少多少钱一斤了,还有的买醋熬,板蓝根也值钱了,买了那么多,断档了。有人提议,中国古代注重这个,一人发个香包就会好,香包装上那些香草,那些东西本身就卫护人的正气,有驱邪的作用。今天就是人心不正,人心不正的时候就容易染瘟疫,就是没有内贼引不来外鬼。这个瘟疫古人认为是邪气,他没有什么手足口那种现代的说法,他认为都是邪气,如果人正气足,那些东西就到不了人身上,因为人本身有可能沾染邪气,而戴上这个香包就是非常好的一个办法,既起了装饰的作用,又能够最好的卫护人。因为香包本身它就有香味,我们在呼吸的时候不断地呼吸,因为身上戴着,老呼吸这种香味,它就可以起到驱毒、祛虫的作用。 这个香包,还可以做得非常好看,里面还可以加上各种各样的中草药,直接可以买干的艾草,药店都有,买艾草咱们可以做点香包。过去在南方的时候,说小孩自己包个纸包,拿个纸叠个包,南方的路上有香草,就随便在路上采一些,装到纸包里,自己装兜里,那就是香包,就是最简单的香包了,就可以驱毒、祛邪气,对人本身呼吸道有好处,其实对人身体正气的维护都有好处的。所以香包是挺好的,有香气,都是针对毒气来说的。我们大家也是一样,戴个香包也有好处。咱们提倡给孩子送个香包,香包其实也没多少钱,过去小孩戴着身体就好了。 还有就是喝雄黄酒,刚才说那个老先生把雄黄酒倒在汨罗江里面,毒了这个蛟龙,所以端午节就有喝雄黄酒这个习俗。雄黄酒大家知道最著名的就是《白蛇传》了,《白蛇传》里面白蛇喝了雄黄酒就显了形,就说蛇蝎这类东西怕雄黄酒。过去大人喝雄黄酒,小孩不能喝酒,可以用雄黄酒在额头上点上一点,过去是用雄黄酒给孩子七窍都抹上雄黄酒,后来省事了,在额头上面写一个王字,也是驱毒、驱邪的,所以雄黄酒也是一个端午节的特色节日用品。 因为那个五月邪气重,就需要有驱邪镇鬼,悬钟馗像就是一个方法。唐玄宗的时候,唐明皇有一天得疟疾了,看见两个小鬼,一个大一个小,小鬼穿着大红无裆裤,偷杨贵妃的香囊和唐明皇的玉笛在那儿蹦着玩。按说这时候皇帝就比较虚弱了,得疟疾了。这样就来了一个大鬼,穿着蓝袍,带着帽子,捉着小鬼就给吃了,一口就给吞下去了。唐明皇就问他,你是干什么的?这个人就说是钟馗,他武举不第,因为他长的丑,其实本来可以考上官,因为他长的太丑,所以就没中,这样死了以后就管捉鬼,他说我愿意为陛下除妖。 因为鬼捣乱,才有疟疾病,钟馗除了小鬼,唐明皇病就好了。这样唐明皇就让著名的画圣吴道子,画了钟馗的像挂起来,也起镇邪灭鬼的作用。所以过去端午节的风俗有悬钟馗像。还有叫走钟馗的,就是到街上有人扮成钟馗,在大街上拿着剑那样走。钟馗是一个很有正气的人物,这里体现的钟馗跟屈原表面反着,钟馗长得难看,但是充满阳刚正气,正气凛然。而屈原既有阳刚之气,又至善至美,长得也漂亮,穿的衣服也美,每一个佩饰都做的那么完美。两人外貌不同,内美相同,他俩同样都是圣贤。 端午节也可以说是一个卫生节,过去古人在南方要采药,这一天采完药回家以后把它泡成汤,来洗浴、沐浴,这也是祛毒,所以都跟毒有关,跟卫生有关,所以一个风俗是采药。再一个就是浴兰汤,浴兰节,就采那种兰花泡水来洗,都是为了身体的健康。雄黄酒,朱砂酒,还有南方采茶做凉茶,都是端午的习俗。 还有很多辟邪的习俗,可以给小孩系五彩线,系在脖子上、手腕上、脚腕上。还有一个叫踏百草,踏百草什么意思呢?大家都说“神农尝百草”,所以那天南方肯定是光着脚上草地里面去走,不是刚才说有瘟气吗?那种浊气,那种毒气,草不是祛火吗,就把它拔出来,这一天早晨起来就出去,相当于郊游了,踩草,踩了回家以后再一洗脚,这毒气都拔出去了,叫踏百草。 还有斗百草的游戏,我们小时候玩过什么拉老根,就是杨树叶的根,拉老根,其实斗草和这个类似。斗草还分文斗和武斗,可不是文革时的文斗、武斗,就是谁的草最韧、最硬,大家比,这叫武斗,男孩子喜欢武斗。再一种叫文斗,大家看《红楼梦》里面有文斗,一人采一大堆草坐着,你拿一个草说出名字,他拿一个草对,就像做对联,比如他说一个“夫妻蕙”,那你就对一个“并蒂菱”,香菱就拿了一个“夫妻蕙”,就是这一花长两个花头,大家就笑话她。 就是这样比,你比一个,我比一个,你拿出一个草来,他拿出一个草来。咱们不用非得手里拿着草,就用嘴说,鸡冠子花对狗尾巴草,这就叫文斗,他说观音柳,他就对罗汉松,这是斗树了。各种花草,文斗就是拿那个像对联一样,互相能对上,谁对得多当然就赢了。今天我们还可以更简化,让孩子们说几种草,说几种花都行,有的小孩就能说出几种花来,百合、芍药,牡丹花、荷花,看谁说得多谁就赢。看谁知道的花或者草多。 还有一个叫贴五毒,或者剪五毒,就是剪窗花,剪五毒,蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎什么的,剪五毒,拿剪子给五毒剪掉,所以叫剪五毒。还有用五根针扎在画上,这样叫刺五毒。 端午节我们主要讲了屈原,讲了一些风俗,其实咱们主要还是从核心精神说了一些屈原和《离骚》,这样我们才能更理解端午节为什么能流传到今天,他对人心的安定,对人心境界的提升,对社会稳定都有好处,所以人们才那么尊重屈原,一代一代地纪念他,就是“与天地兮同寿,与日月兮齐光。” 我们希望大家都能够像这些圣贤一样,把这种美好留给世界。端午节它与清明节有一个区别,清明节体现的,有一个先后,就是先感恩先祖,然后大家欢乐。那么端午节体现的,它更多的是一个毒、恶,就是在那么一个浊的世道里,一个恶的世道里,其实这种成长,就我们都知道肉体的增长,这些蛇、蝎,这些蚊虫是肉体的增长和数量的增多。而我们人内心境界的升华,心胸有多大,我们学一学屈原,我们不是内心长得更大吗?长得更快吗?在这样毒的世界里,不是像荷花一样吗?它越毒,那个人境界不是升华得越快吗?所以我们从这个端午节里面提取这样一个含义,实际上五月是一个毒月、恶月,五月五日是最毒的一个日子,但在这个恶、毒里面,人的高洁、纯正、坚贞、坚定、坚持,追求真理的精神,这时更显出它的珍贵。在人生大道上,人的精神境界升华上不要怕毒,那些表面物质的毒只能促使你的精神、你的美德增长的更快。 端午节是夏天的节,是一个成长的节,那么我们希望大家心灵更净化,道德更提升,生命境界生长最快的这么一个月,生长最快的这么一段时间,这就是我们要说的端午节、端阳节。我们的阳气,我们的正气开始更快地增长。这个端午节也与夏至节联系起来,夏至大家知道,夏至是阳气最盛的时候,我们也希望大家内心的这种阳刚正气,这种博大的胸怀,这种善意更快地增长,端午节作为一个起点,或者清明节我们已经播种了那些美好,那么我们让这些美好在这个时候,在夏天的时候成长的更快,增长的更快,当然就要驱邪、驱毒,把那些不好的东西清除出去,这样我们的人生更美好,我们的社会也就更美好,这应该是我们今天讲端午节的意义。 后记 以史为鉴,中华五千年文明历史都是为我们的今天能做的更好。讲到端午节,讲到屈原,讲到《离骚》的时候,我们不由得想起今天的现实。......... 祝福所有善良的人们二零一四年芳香端午节幸福快乐!

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苏仙

14-05-27 08:03:00

 

故事

神仙故事:苏仙的故事 作者: 翔龙 湖南郴州郴江之滨有苏仙岭,在这苏仙岭那美丽的山石碧水中一直影印着两千年前苏仙在此飞天的神迹。 西汉惠帝四年(公元前191年)的一天,郴州东鸭子塘村一个潘姓姑娘,到村旁的郴江岸边一块很大的石头上浣洗衣裳。这时,有一缕非常好看的仙萍浮游水中并围绕巨石转了几圈,潘姑娘欢喜地观赏仙萍时心中不觉产生悸动,回家后不久便发现自己有了身孕。其母私下里问她,潘姑娘说明情况后,其母不肯相信。至潘姑娘怀胎十个月生下一个儿子时,家人因其未婚而生子感觉很不光彩,为避众人口舌,潘姑娘的母亲将婴儿丢弃在村后牛脾山下的桃花洞中。临走时,潘母对天发誓道:“该成人,七日之后活生生;不成人,七日之内早归阴。”到第七日,思子心切的潘姑娘急忙赶到桃花洞,看到一只美丽的白鹤正张开雪白的羽翅为婴儿御寒,一头健壮的白色母鹿正在给孩子喂奶。潘姑娘惊喜之余,连忙将孩子抱回家中偷偷地喂养,并发誓再不嫁人。 孩子养于密室七年,未见生人,更没有名字。一日,此儿突然对母亲说:“儿子已经长大了,不要再幽禁我了。”从此,此儿每日上村后的牛脾山为家中砍柴,这牛脾山山灵水秀、风景极佳,山中常有神仙异人出没。这日,苏耽入山砍柴,便遇到一位老仙翁。老仙翁知此儿无名,便问其一早出门时看见什么,此儿说看到门外有一个人用禾草串鱼悬挂在树枝上,自己却枕着树根呼呼大睡。老仙翁说道:“禾草串鱼是个‘蘇’字,枕树而卧是个‘耽’字”,于是便为此子取名为“苏耽”。从此,苏耽便跟随老仙翁学习道术。 不久,苏耽学道有成。一次吃饭时,苏母无意间说想吃便县(今永兴)的特产鮓鱼(油鮓鱼)。苏耽一听,放下碗筷就出了门,眨眼功夫,苏耽就提了一对鮓鱼回来。苏母奇怪地问:“郴县也有鮓鱼吗?”苏耽答:“我是从便县买来的。”;又一次,苏母患病不思饮食,苏耽问娘想吃什么,苏母说想吃湘潭的臭豆腐乳,没想到苏耽不大工夫就给母亲买回了离郴州近七百里的湘潭腐乳。苏母虽高兴却不相信苏耽真的到了湘潭,直到两月后,苏耽的舅舅来看望苏母,说起曾在湘潭看见过外甥的事。苏母这才相信苏耽真的到过湘潭,于是更加惊异。 汉文帝三年(公亓前177年)五月十五日,苏耽修道圆满。清晨,侍候母亲后不久,天空便传来了袅袅仙乐之声,十只仙鹤伴随着氤氲缥缈的紫气从天而降,苏耽把一件石匣交给母亲时说到:“有需必得,慎勿发也。”并称郡有疫可取庭前井水、桔叶救之,随后苏耽驾仙鹤飞天而去。从此,牛脾山便改名为苏仙岭。 苏耽升仙的第二年,郴州果然暴发瘟疫,来势迅猛,八方蔓延,一时间,病死无数。苏母便按照儿子的嘱咐,用自家庭前的井水和桔树上的叶子救活了许多的病人,郴郡的瘟疫终于得以平息。从此,“桔井泉香”的典故便在各地流传下来。唐开元十九年(731),郴人在井旁建祠。北宋真宗赐名“集灵观”、“桔井观”。苏耽升仙时留给母亲的小石匣上写有“心有求,叩叩首”几个字。石匣只要叩一下,就会出现苏母所需的衣食穿用;苏母凭着这个石匣子,温饱度日而活到百岁无疾而终。 苏母去世那天,人们望见苏仙岭上有白马出没,并隐隐听到哭声从岭上传来。人们把所见所闻禀报到郡署。郡太守张邈率下属一行人亲赴岭上求见苏仙,张邈见半隐于松叶枝丛中的苏仙丰资神彩、光熠照人。苏仙知道郴江之上无桥,便对太守说:“山谷幽远,日暮难归,愿许苏耽成桥水上。”说完将手中一卷仙经掷向郴江,离郡署最近的河面上立即出现了一座石拱桥,郴人为纪念苏仙的恩德,称此桥为“苏仙桥”。 传说苏耽飞升之后,因思念住在山南的母亲,山上松树皆为之将枝叶伸向西南。人称“苏岭云松”,又称“望母松”,这些松树便分列在白鹿洞至苏仙观一千七百六十级台阶两侧。苏耽还曾化成白鹤归来,停于苏母故宅屋顶。有顽童用弹弓射击,白鹤乃以爪划字赋诗《苏耽歌》:“乡原一别,重来事非。甲子不记,陵谷迁移。白骨蔽野,青山旧时,翘足高屋,下见群儿。我是苏仙,弹我何为?翻身云外,却返吾居。”此诗后被收入《古诗源》。 中华文明就是神传的文明,几千年历史中修道升仙的无计其数,苏仙只是其中一人。

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许逊选徒弟

14-04-09 09:45:12

 

故事

作者: 云开 许逊,字敬之,晋朝人,是历史上有名的道士,因为在出家前他曾当过四川旌阳县令,所以人称许旌阳,道教里则常称他为“许真君”。传说许逊活到一百三十六岁,白日飞升成仙而去。民间传说,他是四大天师之一。 据说许逊修道有成后,曾除掉一些害人的妖孽,名气很大。所以要来当徒弟的人数以千计,许逊劝他们回去,却一个也劝不走,他们都口口声声一定要跟他学道。许逊便让人弄来大批木炭,在上面施了法术,让这几千个人每人拿一节木炭回家。 到了深夜这些人都睡下时,这些被拿回家的木炭全都变成了美女,来诱惑他们。这些人夜晚睡的迷迷糊糊之际,忽然有美女来引诱他们,很多都动了色心没有通过考验。只有十个人坚守求道之念,没有被迷惑。结果第二天,许逊就只挑选了这十个人当弟子。后人将这些用炭幻化考验人的美妇,称为“炭妇”。例如宋代诗人潘矩的《献沈詹事》一诗中就有“道士犹怀炭妇羞”一句,就是引用了这个典故。 为什么历来许多的神仙故事中,包括佛教故事中都谈到了,挑选徒弟、传人的时候都要考验其能否战胜色欲之心。为何神仙都很重视看弟子能否过色欲这一关?现代人,包括现代宗教中的一些人都是搞不懂,讲不明白的。甚至一些宗教里的出家人都结了婚,违背了戒律还认为自己没错。

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“长生果”的趣味传说

14-01-21 02:09:28

 

故事

落花生,俗称花生、仁果,也叫长生果,是一种当年生的草本植物,其子房下的柄伸入地下所结的果实,即为现在常见的一种佐餐佳品,还可以压榨成食用油,品味不凡。那么它是怎么来的呢?这里还有一段引人入胜、耐人寻味的历史故事呢。 南宋初年,金兵挟攻陷汴梁(开封)、俘获二帝(北宋徽宗、钦宗)之威势,背弃和约,继续南侵,越过黄河,一路烧杀抢掠,民不聊生,生灵涂炭,中原危难,中华传统优秀文明在野蛮铁蹄践踏下岌岌可危。 大唐太宗有诗云:“疾风知劲草,极荡识诚臣”。茫茫苍宇,天意慈悲。神州危难之际,必有英雄豪杰适时出现,匡扶社稷,保疆卫民,承传中华文明之薪火。恰在此时,岳飞出现了。 岳飞(西元1103年——1141年),字鹏举,宋朝河南相州(汤阴)人。就在中原蒙难之时,他挺身而出,担负起拯救国家和民族的大任。岳飞生于贫苦农民家庭,少有凌云之志。在母亲慈爱而又严谨的教诲下,岳飞自小即树立起“精忠报国”的高远志向;接着又得遇明师周侗,学成一身超凡入圣的武艺,兼之精通兵书战策,成为人中俊杰,国家栋梁,救时之英雄。 话说1140年,岳飞亲率大军在郾城、颖昌诸战中屡败金军,然后乘胜进军朱仙镇,真是势如破竹,兵锋所到之处,金兵望风披靡,谁都知道岳家军军规极严,威势极盛,乃是一支坚不可摧的正义神武之师,真是“撼山易,撼岳家军难!” 然而,此时岳飞却遇到一个非常棘手问题:粮草匮乏。偌大的南宋朝廷,怎么会缺少北伐大军的粮草呢?其原因就在于身居宰相要职的秦桧的恶意刁难、掣肘。金军统帅兀术因战场处处失利,便暗中指使早已被利益收买而通敌叛国的秦桧伺机下手。此时秦桧先是拒发援兵,接着撤走岳飞左右两翼的军队,想以此迫使孤军深入的岳飞自动退军。但岳元帅智勇双全、浑身是胆,历来以江山社稷为重,怎肯把个人安危荣辱放在心上!他非但不退兵,反而在精心谋划之后,挥戈前进,直逼金军侵占的兵家要地——朱仙镇。兀术大惊失色,连连催促秦桧“想办法”,秦桧与王氏又出一毒计:以给养困难为由断绝岳家军的粮草。 这一手确实令岳元帅极感为难:常言说“兵马未动,粮草先行”,没有粮草如何作战呢?岳飞平素治军严明,号令军队“冻死不拆屋,饿死不掳掠”,同时又深知民间疾苦,就更不能向长期在金军铁蹄下苦苦求生的百姓征收军粮了。尽管所到之处百姓箪食壶浆、夹道欢迎,可他又怎肯忍心给贫弱不堪的善良百姓雪上加霜呢?这天,他踱出虎帐,负手而立,仰望朗朗晴空、悠悠白云,看似闲暇,实则在心中苦苦思索解决之策。忽然,一个念头恰似一道闪电划过脑海:我秉天地之正气,兴仁义之师,驱除强敌,恢复山河、安抚黎民,可谓上顺天意、下应民心,必定会得到上天的祐护!想到此处,岳飞立即整顺思绪、平静心神,诚心向苍天默默祈祷:希望上天佑护,助我成功。古语有句话叫“精诚所至,金石为开”。这耿耿丹心、浩然正气,竟然真的感动了上苍。说时迟那时快,但见晴朗的天空中霎时降下了一阵疾雨,而更令人惊奇的是这“雨”越积越厚,一会竟堆积如山!大家定睛一看,哪里是什么“疾雨”,原来是一种从未见过的长条形果实,剥开外壳后里面是几粒椭圆形的朱红果仁儿。 当军兵们争相把这一喜讯报告给岳飞时,他微微一笑,对大家朗声说到:“感谢上天慈悲,赐我粮草,那就把这种果实叫做‘长生果’吧!” 这就是落花生的由来。这样,人吃花生米、马食花生壳,军粮问题顿时解决。岳家军军心大振,气势如虹,在岳元帅的神机妙算、精当指挥下,取得了历史上著名的朱仙镇大捷,一举歼灭了兀术的主力,迫使金军狼狈逃回黄河北岸,黄河以南的大片国土尽皆收复。岳元帅胸怀天下、力挽狂澜,在挥军大破强敌之后,准备乘胜渡河北伐,迎还二圣、收复失地、平定天下。他豪气干云、意气风发,激励大家说:“直捣黄龙府,与诸君痛饮耳!” 但是,小人得志的汉奸秦桧又怎肯善罢甘休呢?他唆使昏庸自私的宋高宗赵构连下十二道金牌,强令岳飞班师回朝;接着又迎合赵构的阴暗心理,以“莫须有”的谋反罪名害死了岳飞。然而,乌鸦毕竟遮不住太阳,人类历史的舞台也绝不是给小人展现的。正如岳飞被害前大义凛然挥笔写下的“天日昭昭,天日昭昭”一样,奸佞小人秦桧因此骂名千载、遗臭万年,而精忠报国的岳飞则永载史册、万古流芳! 今天,当合家欢聚、畅叙天伦之乐时,当面对落花生这种平实而又意味深远的食物时,我们是否应默默感谢先贤为后人开创的博大精深的文化与丰富多彩的生活呢?那就让我们一道感恩惜福吧。正是: 生生相伴总相亲, 一啄一饮皆有因。 神传文化五千载, 感谢先贤馈后人。

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灵魂与脚步同行

13-12-14 14:44:06

 

故事

有这样一个土著人的故事。一队西方人到非洲神秘的原始森林探险考察,请了当地的土著人做向导。几个土著人带着考察队出发了,一路上,土著人不但要负重前行,还要手持砍刀在密林里砍伐藤条树枝,砍出供考察队员行走的小路。这样辛苦赶了三天的路后,到了第四天,几个土著向导却说什么也不愿意往前再走一步了,他们要求原地休息。那些急待探险的西方人弄不清楚到底哪出问题了,询问之下,得到了土著人极为严肃的回答:匆匆忙忙赶了三天的路,他们的灵魂一定赶不上他们的脚步了,所以必须要停下来,等待他们的灵魂赶上来。 原来,按照土著人的传统,如果连续三天赶路,第四天必须停下来休息一天,以免人的灵魂赶不上人的脚步。

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