让我们一起来坐禅修心

09-10-27

Permalink 07:29:51, 分类: 儒学处世

让我们一起来坐禅修心

坐禅”,又称禅修、禅定、静坐、打坐及“结跏趺坐”,相传由古印度高僧菩提达摩传到我国。打坐是佛教中最基本的修炼方法,显教、密教都很重视,道教和古时的儒家也修此功,有些门派甚至对姿势、方向等都有一定的要求。“坐禅”不仅可养身延寿,更主要的还可增智开慧,早在两千年前的佛祖释迦牟尼,即是在菩提树下静坐七七四十九天,于十二月初八清晨豁然大悟,证得一切种智、成就无上正觉,并提出“戒为定基”、“定慧双修”的法道。

佛教中禅宗修炼很注重“戒”、“定”、“慧”三学,提倡“因戒成定,因定发慧”,要求“四大皆空”断除一切烦恼。而坐禅技术首先讲“静”、讲“空”,《圆觉经》曰:“由静力故永断烦恼。”《圆觉经》又曰:“对境于心,八风不能动”。《禅机论第十二》指出:“佛道性命喻龙虎,龙虎喻动静,动静喻禅机”。《昭德新编》云:“水静极形象明,心静极则智慧生”。小乘佛教说:“久坐必有禅”。《大智度论》曰:“菩萨身虽远离众生心常不舍,静处求定获得实智慧以度一切”。《安般守意序》说“禅定”可“弃十三亿秽念之意”。佛祖36岁时在灵山对弟子们说:“寂静乃是世间之至乐,至乐既是极乐”。

在禅定时首先要做到“沉思”、“静滤”、“心一”,除此之外还要求:头平正、身正直、眼微闭观鼻、舌舔上腭、五心朝天、气沉丹田。《大智度论》曰:“诸坐法中结跏趺坐最安稳,不疲极,此是坐禅人坐法,摄持手足,心赤不散”。在我们打坐时因姿势稳固、舒适,故极易打开“会阴”穴,“会阴”又称铁门,是万箭步入之地,松此穴可牵动全身,有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。《释禅波罗蜜次第法门》云:“因息修禅,疾得禅定”。故打坐有强身、健体、祛病、延寿之功效。《释禅波罗蜜》又说:“若欲具足一切诸佛法藏,唯禅为最,如得珠宝,众宝皆获”。另外在我们打坐中还必须做到下实上虚。所谓上虚,是指脐以上的上元轻虚,所谓下实则是指脐以下的下元充实,因身体的重心都放在脐下,故极力于气血流动、静脉畅通,加之配合心息,这些都对我们的身体健康和慢性病的恢复大有好处。

我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代。据《庄子》一书记载,黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道,广成子说:“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形。无劳汝静,乃可长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”以上这段精辟的论述,实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。据有关资料介绍,87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁,他年轻时学禅修道也常习打坐,所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。

美国哈佛大学教授和马里兰州大学哈里博士经五年研究后说:“冥思静坐可对视力、血压、认识功能的激素水平提高大有好处,另可治疗许多不治之症和心脏病、关节炎等慢性病和癌症。”美国耶鲁大学医学院外科医生伯尼·塞格尔也认为:“沉思冥想是松弛思想的行动,可治视为绝症的艾滋病和癌症。”荷兰科学家研究表明:打坐沉思者比其它人致病的可能性低50%,在感染威胁生命的重病方面低87%,另外打坐还可提高自身的免疫力。据2000年4月5日《世界科技译报》报道:美国玛赫里希处置大学自然医学和预防中心主任罗伯特·施奈德经多年研究后说:“超脱静坐似乎能够恢复身体的自我修复机制和自我平衡的机制,对神经激素和部分神经系统起作用,从而有助于缓解心脏病症状……这种技术是一个自然轻松的过程,能使你达到舒适安静的机敏状态。”研究人员还说:“每天静思两次,每次20分钟,这是预防和治疗心血管疾病的有效方法,并可用做传统心脏病治疗的辅助手段。”《中国体育报》一篇名为“沉思冥想”的文章中说:“打坐是意志和精神战胜疾病的过程。”

坐禅不但可增长功力及养生疗疾,另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易·系辞》曰:“寂然不动,感而遂通天下。”《梁肃心印铭》云:“深修禅定,得五神通,即此意也。”唐代大诗人白居易、王维、李白早年受佛道的影响很深,写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句,而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道:“中宵入定跏趺坐,女唤妻呼都不应。”李白在修禅打坐后写有:“宴坐寂不动,大千入毫发,湛然冥真心,旷却断出没。”另有,“人人避暑走如狂,独有禅师不出房,非是禅房无热到,为人心静身自凉。”王维晚年拜南宗禅师为师,对安禅习静潜心用功,据《旧唐书·王维传》记载,王维每日“焚香而坐,以吟诵为事。”他在《终南别业》里写有“行至水穷处,坐看云起时。”另在《鹿柴》中写道:“空山不见人,但闻人语声,返景入深林,复照青苔上。”王维在诗中不仅写出了打坐时的禅境,而且道出了静坐中的感受。宋朝时期,文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐,如陆游在《好事近词》中写有:“心如潭水静无风,一坐数千息,夜半忽惊奇事,看鲸波暾日。”应当说,以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多维妙维肖的盖世佳作,与他们静坐练功带来的灵感是分不开的。发现超导节并获诺贝尔物理学奖的科学家约瑟夫·森讲:“科学发展到今天,离开了冥思静坐的体验就很难走下去了。”许多科学家认为:超觉静思是大脑充分发挥机能最高技术,它能够巧妙地激发大脑的左半球的力量去影响右半球,从而使右脑最大限度地发挥思维能力。

美国伊利诺斯大学的科学家们对40名学生进行静坐生理实验观察表明:只要静坐5至10分钟,人的大脑耗氧量就会降低17%,相当于深睡7个小时后的变化,同时血液中被称为“疲劳素”的乳酸浓度也在不同程度上有所下降。打坐贵在自然舒适,妙在自然天成,打坐的关健就是在“忘我”中入静,而只有这样才能证悟人生大道、世界真谛。《楞严经》曰:“其心离身,返观其面,去住自由。”在科学高速发展到今天,人类仍面临着众多的不解之谜。我们有必要重新认识一下人们在超觉冥想中的身心训练,有必要重新认识一下在“物我两忘”状态中的真实体验和内省的微妙感受,这将有助于揭开我们人体自身之谜和宇宙万物的奥秘!

打坐的意义不仅仅是养生与开悟,另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲:“每见学者静坐,便叹其好学。”朱熹也要求学生“半日读书,半日静坐。”

明代王阳明说:“昔吾居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,故教之静坐,一时窥见光景,颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到“聪明日开,德性坚定。”《法华》云:“乐独善寂,求自然慧,此善寂六十二见也。”释迦牟尼在长时间的超觉静坐修行中悟道成佛,他在两千多年前就对宏观世界有了正确的认识,并对弟子们说:“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”

自古以来打坐大多主张“面南背北”或“面北背南”,因北方属“壬癸水”,南方属“丙丁火”。如取南北方面练功则能取北方坎中之满补人体命门离火之虚,使之达到水火相济、阴阳平衡。另外,在五行中的火与水还和人体的心和肾相属,南方相应于人体之心、脑,北方相应于人体之肾。《类证治裁·喘症》中说:“肺主出气,肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和藏精作用,有利于我们在打坐中气血运行、聪慧开智。

心还主神明,在五脏之中占首要地位,《素问·六节藏象论》说:“心者,先之本,神之变也。”在这里所说的神,实指大脑的精神意识和思维活动的功能,张景岳曰:“脏腑百骸,惟所之命,聪明智慧,莫不由之。”另外心也主血液运行,如气血充盈则神志清晰、思考灵敏、记忆力强。祖国医学也讲:“脑为元神之府”,“头为诸阳之会。”我们大家都知道在打坐时首先要排除杂念并双目微合,而这样做极有利于物我两忘,而更主有的还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很重要的上丹田之位,《素问·灵兰秘典论》中称脑部谓:“君主之宫。”

我们知道五行中的火与水和五行中的长与藏相属,并与五政中的明和静相合,而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位,故以上这些方法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来解释南北方向练功也是有道理的,地球有南北两磁极,而我们顺着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强,故能调整人体各器官的机能,并起到良好的练功打坐效果。在我们修炼打坐时也可取“子时面北”、“午时朝南”,或根据自己感觉寻找打坐方位、地点、时间,一切以自然、舒适、效果而定。  

众所周知,在埃及尼罗河畔有许多古老的金字塔,在这些神秘的建筑中存放着法老的尸体和祭物。历经苍桑几千年后的今天,当人们打开这些陵墓后却惊奇地发现法老的尸体并未腐烂,很多物品也没有损坏。科学家还发现在塔内三分之一高处放置牛奶、鲜肉、蔬菜等食物可长期保鲜,将普通水放于塔内几小时后洗伤口,伤口会很快愈合。浸泡种子,种子的发芽率会大大提高。人如喝了不但可精力更充沛,而且还能治疗某些疾病。更为惊奇的是前苏联科学家用铜网制成金字塔模型,并将钟表放于塔内,结果发现钟表走慢了。让一些受试者进入模型一定时间,而当他们走出来后自觉疲劳消除了,体内似乎还补充了未知的能量,许多人甚至还诱发出不可思议的潜在功能。 据美国、日本、荷兰、加拿大、埃及、捷克等国家科学家研究后一致认为:金字塔能够接收并汇聚宇宙中的未知能量,并能使某一特殊的频率发生共振。我国科学工作者对金字塔结构研究后提出了内心、重心、垂心并与塔内三分之一高处的圆心形成四点合一的理论。而作者研究认为除以上理论之外,最重要的一点就是金字塔三角形至上向下的三分之一处,正是黄金分割点--0.618位置所在。

早在公元前六世纪,古希腊毕达拉斯学派的人们发现了正五角形作图法的同时,也发现了形内对角相交各点的比例。他们认为这样的正五角形是一种神秘的形状,而五角形内各相交点称为“黄金比”或“黄金分割”,其比值就是0.618。一直到很多年以后,德国的美学家阿道夫·蔡金在生物体和生物形的启发下意识到美的根源就是物体比例的恰当组合,如植物叶片之间角度的比值和人体的比值及自然界中许多数字的比值。他经认真研究后强烈主张把各种物象用“黄金比”的方法划分,认为只有这个比例才易取得美的最好效果。所以说“黄金分割”最初是因其比例在造型艺术上的悦目而得名。

我们知道,人体肚脐以上咽喉处是0.618;肚脐以下膝关节处是0.618;上肢的肘关节处也是0.618;头顶至后脑的百会穴处是0.618;手指到手腕处的劳宫穴是0.618;脚后跟至脚趾的涌泉处是0.618;人体正常温度是37度,但在外界温度23度时会感到最舒适,而它的比值还是0.618。另外太阳系在银河系所在的位置是0.618;地球在太阳系九大行星中所在位置是0.618;地球上海洋和陆地的面积比值还是0.618……“黄金分割”这个奇特数字终于在冲破了原只有在几何学中悦目的范围后,又在很多领域体现出古希腊人寓意深远的种种神秘。

让我们再认真地审视一下标准的坐禅姿态,大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状,而从头顶至下的三分之一处正是下丹田所在之地,也正好是“黄金分割率”的0.618之处。我们知道,埃及的金字塔的方向正南正北,这与我们打坐推崇的方向完全相同,故更会增加许多神奇的效果。丹田为藏精之府,同时也是炼精化气之所,丹田的真气充盈后可固本培元、贮存能量。另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归宿处,同时也是血气汇集和真气升降的生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉,故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。

综上所论,打坐的作用不仅仅是强身健体、祛病延年、开慧增智,它还对探讨研究功法和人体生命科学的奥秘起着积极的作用,它甚至对加快四化建设和科学技术的发展及揭开自然界之谜都有着深远的意义和作用。(



双单跏趺最为优,交脚跨鹤亦无错。

正襟危坐方便法,五式普为禅子修。
  
这首偈颂,说明古来禅行者普遍使用的五种坐禅方式:
  
  双跏趺坐
  
  双跏趺坐,俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上,后再将右脚掌置于左大腿上,这种双盘的坐姿,又称“吉祥坐”。假如先将右脚掌置于左大腿上,后再将左脚掌置于右大腿上,也就是反方向,则名为“降魔坐”,或称“金刚坐”。功能不同,所以名称有异。
  
  单跏趺坐
  
  单跏趺坐,俗称单盘──只置一脚掌于另一大腿上,另一只小脚,则放在大腿下。双盘坐姿最为理想,盘坐时身姿平稳,易于久坐,然并非人人皆具双盘善根。若觉困难,无须勉强,不妨退而求其次,先学习单盘,待适应了再进一步学习双盘。
  
  交脚坐

  交脚坐,俗称叉腿坐──将两只小脚交叉,放在两只大腿下,此坐式较为随性。一般人交脚坐时大都弯腰驼背,若是坐禅人,叉腿摆好姿势,则是竖直脊椎、端身正坐的庄严道貌,如此才是交脚坐的正确坐姿。对于单盘仍觉得疼痛难忍者,可行此法。
  
  跨鹤坐

跨鹤坐,又称日本坐──两膝并拢跪下,两脚大拇指上下交叠,然后将臀部坐在两脚跟上。这种坐姿初学之时不宜久坐,才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可,待习惯再逐渐延长时间。“交脚坐”跟“跨鹤坐”的坐姿,虽非理想,然并无不好,故说“亦无错”。
  
  正襟危坐
  
  正襟危坐,又称端身正坐──练习此式,应先找一张与膝盖同高的椅凳,然后端身坐半坐──臀部坐实,腿部悬空,两小腿垂直,两脚掌平放在地。若因腿部受过伤不能席地盘坐,或因上班工作之地不易寻得适当座位,即可以“正襟危坐”的坐姿习禅。由于是在非常的情况下才用此式,故说是“方便法”。以上五式坐姿,可随顺每日生活环境或生理上的变化需求不同,而做适当调整。若初学坐禅,不妨一一尝试看看;一旦试验出适合自己的坐式,就以该坐式恒长学习,如是即能获得事半功倍之效。

  坐禅姿势,谨慎选择,极为重要!
  
 正确的坐禅姿势
  
  “坐禅”姿势的要领,古来各宗派贤哲发明不辍,本章论述的重点是:坐时,“身姿”须注意的相关要点。
  
  颂云:
  
  盘腿竖脊结手印,平胸头正收下颚,


舌抵上腭敛双目,名曰毗卢七支坐。
  
  这首偈颂,说明了调理坐禅姿势必须注意七项要点:即盘腿、竖直背脊、手结禅定印、平放肩胸、头正收下颚、舌抵上腭、收敛双目(微张)。七项要点的全称是“毗卢遮那七支坐法”。
  
  “毗卢遮那”的真义是使其光亮清明之意,也就是利用七支坐姿之锻炼,使心意稳定、清明,以开展禅定。
  
  以下再深入了解“毗卢七支坐法”:
  
 对于入座修法者来说,虽然有坐、立、卧等多种方式,但正确的坐姿却是极其重要的。在《修道次第论》中说,应该身具八法而修习止:即是大日如来(毗卢)七支坐法加上调顺呼吸,共为八项。如大成就者温萨巴说:“足、手、腰为三,唇齿舌合四,头、眼、肩、息四,即毗卢八法。”依此坐姿可以帮助修持者较快速、稳定地进入修持的状态,因为人的身心是紧密相依而不可分的,将身体调整到最佳姿势,无论是对观察修还是止住修都会起到不可估量的促进作用。西藏祖师玛尔巴曾说:“综合所有外道的修法,也比不上我玛尔巴的坐姿殊胜。”就是指这个大日如来七支坐法,由此可见此坐姿重要性之一斑!


所谓七支坐法,是指针对修习止者在修持止时对坐姿要求的必备七项要素:


1.双脚结双金刚跏趺座或单盘结半跏趺座,如若不能也不必勉强,可散盘或自然端坐,以全身放松、舒适为准。座垫应该前低后高,可以防止因久坐而引起的臀部疼痛等问题,也可以使得脊柱能保持如箭般竖直,且在密法中还具有更特别的意义。


2.双手结定印,右手在上,左手在下,两大拇指相抵,置于脐间。


3.腰要挺拔如箭秆一样垂直,并应在整个禅修过程中尽量保持不变。由于上身垂直的原因,体内的脉也顺直,脉内的精微能量即可顺畅的流动,而使心更趋向于平静和稳定。反之,倘若身体不直,脉也会壅塞,从而导致大量的念头滋生,不利于禅修。


4.双眼微闭,轻松自然地目视鼻下方。不可大张眼睛,否则会干扰入定;也不可以全闭,依被誉为西藏日轮的帕邦咯大师的教授说,闭目会导致昏沉等弊病,是不正确的,在佛法中没有这样的修法。有的教派仰视虚空,凝视“明点”,属于特殊的修法,另当别论。


5.嘴唇自然合拢,上下牙齿轻微相合;舌抵上鄂,这样可避免口舌干燥、流口水等问题。


6.头略前倾,下颌微收,避免低、昂和歪向一方,以鼻尖对直肚脐为准。


7.双肩应保持平齐,不可一高一低,以放松自然为好。


8.此外,加调整呼吸:呼吸应该自然、无声,不要人为压抑或深呼吸。


以上所说之八点要素,看起来虽然没有什么特别之处,但从总体和全面来说,对于发展正确的禅修体验具有非常重要的意义,其中每一要素都有不同的功用。
在《瑜伽师地论》中说,若能按佛所说结跏趺坐而禅修,有五种因缘:一是令身收摄,速发轻安。因为这种坐姿可以顺生轻安;二是这种坐姿可以减轻身体疲倦,能长久宴坐;三是这种坐姿不共外道;四是这种坐姿可以使人产生敬信;五是一切佛及佛弟子所共同依止的坐姿。由此五因缘,我们应依此七支跏趺坐法而修止。

心易居士 于马来西亚 中华会馆禅学讲座

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