675需要认识人民群众的局限性

19-06-07

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675需要认识人民群众的局限性

675需要认识人民群众的局限性


只有提高人民群众的觉悟认识,才能摆脱被动被操纵的命运,才能成为主人翁。
具体的认识人民群众的局限性,是今天必须认识的一个关键问题。
但是,到今天为止,人民群众还没有真正的掌握自己的命运。自革命导师发现人类社会的方向和科学规律以来,无产阶级革命因为没有总结出实现阶级统治的科学认识和道路,因此即使有目标和明确使命,也没有实践的可行性。
这有历史惯性的原因和新生事物的原因,还有经验不足的原因。
重求意识到无产阶级人民群众事实上严重存在局限性,确实是个大问题,很关键。
这是共产主义运动的认识前进了一大步,就是必须认识人民群众的局限性,必须面对人民群众的局限性。鲁迅先生早就认识了,葛兰西也认识了,今天必须全面的完全的认识,这是共产主义运动必然。
事实上,社会主义就是无产阶级成为统治阶级,成为主人翁。葛兰西和鲁迅先生已经意识到必须对人民群众思想意识形态进行启发觉悟的重要性,让人民群众对既得利益阶级社会的思想意识形态进行自觉斗争的重要性。
群众的局限性是必须认识的,不能盲目的抬高群众,不能盲目的认为群众法力无边。事实上,在既得利益阶级社会里无论是客观条件还是思想意识形态,任何人都是受到影响的,人民群众同样如此。
群众的局限性,是无产阶级最大的敌人。无产阶级有局限性,就阻碍先进性,就很难建立新型社会,新型文明。没有先进社会先进文明先进文化,就不会超越资本主义,就是被动的,而不是主人翁。
有好的愿望是不行的,凭据个人愿望道德水平是无济于事的。人民群众的局限性,就会出现历史人物的局限性,就必然出现社会实践的局限性。
比如重求是知道有些家长是怎么交待孩子的,不过是小聪明的把戏,怎么出来混。包括说毛是利用老百姓也是如此,自以为有这些做人做事的诀窍法门。以为能骗多少人吗?
重求一直感到必须认识群众的局限性,这是生活中光天化日的事实,决不能无视事实而空谈,否则事实上只是拿人民群众开玩笑。以为仅仅用主观的愿望和朴素的感情就能代替客观实践、客观事实,只能失败,对人民群众没有任何最终意义,只能让他们经历一次次失败的恶性循环。
人民群众的觉悟水平,人民群众的改造是不容回避的。仅仅是少数历史人物的个人道德主观愿望不可能实现人类社会的进步,不可能实现全社会大多数人的根本利益。归根结底是人民群众的觉悟推动社会前进,人民群众的命运只能由人民群众的觉悟水平所决定。
真理一次次的推动人类社会的发展进步,这是煽动还是不以人的意志为转移的觉悟觉醒的社会现象?这是一个涉及根本立场的问题。
一个人少数人被暂时欺骗是可能的,就全社会的任何大问题来看,绝大多数人被骗是不可能的,只能是大多数人局限性了。
马克思指出,大人物只能实现具体客观环境的最大限度影响,而人民群众也不可能脱离时代条件之外随心所欲的创造历史。
如果没有客观的历史背景,就不可能有什么大人物的出现,如果没有人民群众的局限性就不可能有大错误的出现存在。
几千年的既得利益阶级社会环境,造成了包括人民群众在内的缺点弱点局限性。而正是这一点,是到今天为止还没有高度重视的一个大问题,这也是葛兰西意识到的问题,没有全面的进行具体研究度重视。
毛主席是为老百姓打拼的,他犯了局限性的错误,而不是利用了人民群众,从他不求私利只是为群众的福祉看是这样的。只是他受到了长期既得利益阶级社会的愚昧空想的干扰,也是他科学性不足的表现,这不是一个人的问题是有着全社会基础的缺点局限性。
大人物的局限性,是社会基础的水平导致的,也是历史发展具体阶段的负面因素导致的,也是人民群众的局限性的根源所在。
而且好心也有可能成为坏事,这一点如果不清楚,就是还没有起码社会实践常识和阅历。
许多人讲,那时候对党的信任极大,真的以为楼上楼下电灯电话,共产主义什么的,所以大跃进的事情出现了。这不仅仅是领导者的局限性,也是群众的局限性。
群众的水平,决定了领导者的水平,就社会总的看如此。
法西斯上台,也是既得利益阶级社会长期的人生观价值观世界观在全社会影响的产物,包括人民群众,日本人民群众也是受到既得利益阶级社会的影响。
希特勒法西斯上台,同样不能简单的以为是利用了人民群众,第三帝国的经济措施社会措施许多是现在全世界都在引用学习的,科学技术更是如此。
污蔑毛主席利用人民群众是伤天害理的,是愚昧狭隘低劣的人生观价值观导致的糊涂和败坏。污蔑历史是最终徒劳的。
这些自以为明白的,以为自己看明白利用被利用的,能干什么好事吗?对社会的积极向上健康发展,对社会的文明进步,是不是有害的?是不是危害社会危害环境的?
马克思列宁主义是科学真理,而不是空谈道德道义。所以,任何把社会主义共产主义马克思列宁主义理解成道德道义运动都是完全错误的。只有知识才能觉悟人,才能建立正确的人生观价值观世界观,而不是空谈道德道义。
用道德之类吱吱歪歪,在既得利益阶级社会历史时期,在阶级社会还存在时期,从来都不是好人好事,说着一些自己都不相信的鬼话。
请注意,历史上古今中外的社会事业,特别是革命斗争,都有一些小本事的虚伪虚荣装模作样的人,迷惑了组织和群众,不过经过实践时间的检验后露馅了。


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按:卢麒元这篇文章也是有问题的,科学和先进本身不是错误,只要提出来就是正确的。资本主义曾经和现在就是科学和先进嘛。只是它的政治落后了,生产关系开始走下坡路。
科学性先进性成了阶级偏见从何说起?而人民的民智,恰恰是科学性先进性才能实现。启蒙就是要让民智科学性先进性,否则就不是开启民智启蒙了。还说需要启蒙,并不是只要是草根共识就是启蒙。中下篇以后的部分,还比较正确。

卢麒元:中国需要草根共识
作者:卢麒元
时间:2012年4月15日
草根占人口的比例超过百分之90%。他们是真正的多数。但是,他们的声音是如此的微弱。微弱到制度和政策敢于忽略不计的程度。
中国管理层的贵族化到了离谱的程度。他们已经远远抛离地面。偶尔,很大很大的偶尔,他们也会俯身作倾听状。遗憾的是,明眼人都看得出来,那场景太戏剧化了。
调研一词太傲慢了。在互联网的时代,既不了解世界变化,又不了解国情和民意,能说明什麽呢?如果,智商没有严重的问题,那就是一种故意。
尤为严重的是,贵族化的管理层有一种可怕的潜意识,他们认为他们是聪明的。他们喜欢使用先进和科学这样的字眼。那种远远抛离草根的聪明,其实是一种阶级偏见。然而,正是这种阶级偏见,导致了可怕的制度和政策安排。
民智,才是一个民族最根本的东西。民智透彻通达,民主和民治才能成为可能。民智不开,专制必然横行。
当民智如细碎的火花,散落在辽阔的旷野,就无法照亮漫无边际的黑暗。一个民族就必须摸着石头过河。许多这样的民族,被淹没在历史的长河中。
必须将散落细碎的民智汇聚起来,形成强大的力量。让民智如炬,照亮前行的方向。一个伟大的民族必须拥有强大的民智。一个弱智的民族,无法逃脱悲惨的命运。古今中外有太多悲惨的案例。
必须让管理层在民智的指引下前行。他们应该也必须回到地面。他们也确实需要沐浴民智的光辉。他们不能继续在晦暗中游荡了。这不仅仅是为了我们民族的未来。也为了这些傲慢而可怜孩子,以及他们可怜的子孙。陈良宇的悲剧,陈水扁的悲剧,难道还不够吗!
民智汇聚在一起,就形成了草根的共识。草根共识:就是中国普通国民对于国家发展模式的共同认识。
在社会主义市场经济体制下,没有草根共识,国家极其容易陷入危险的境地。
毛泽东对此极为敏感。毛泽东晚年不遗余力地阻止执政党的蜕化变质。不受制衡的官僚体系一旦与资本相结合,结果几乎是不可避免的,那就是官僚垄断资本主义(权贵资本主义)。在全球化条件下,官僚垄断资本主义必然与国际垄断资本融合,结果仍然不可避免,那就是官僚买办资本主义。这是不以人的意志为转移的铁律。在缺乏法治传统的国家,官僚买办资本主义一旦形成,民主选举加三权分立只能是豪华的摆设。南美、苏联、东欧、台湾等国家和地区提供了鲜活的案例。毛泽东在六七十年代的忧虑不是没有道理的。
草根共识,将是中国抑制官僚买办资本主义恶性发展唯一有效的力量。事实上,西方发达的资本主义国家,无不是建立在国民启蒙基础之上的。正是普通国民的有力博弈,导致了较为文明的民主社会资本主义。没有草根的觉醒,没有草根的共识,单纯依靠一两个政治人物的觉悟,单纯依靠执政党的自觉,单纯依靠某种政治制度的安排,都是十分幼稚的。
中国没有现代化的捷径。中国知识分子不要心存侥幸。中国仍然需要启蒙。中国比以往任何时候都需要草根共识。草根共识将是中国政治经济体制改革和发展的唯一依据。也将是中国发展和进步最终的推动力量。
在农业文明的时代,散沙般的草根无法形成共识。因此,需要个人崇拜。个人崇拜无法形成,就搞权力崇拜。还不行,就搞金钱崇拜。再不行,就装神弄鬼。
中国终于开始跨越农业文明了。中国进入了互联网的时代。中国已经拥有了形成草根共识的客观条件。中国需要全体国民的主观能动性。
用草根一词,是谦虚。草根共识就是人民共识。

形成草根共识并不容易。
首先,要把细碎的火花汇聚、凝炼、升华,形成系统的思想。草根思想家们要耐得住寂寞,要做扎实细致的基础性工作。应从“摆摊贩卖酸辣粉”式的热闹中走出来。全方位、系统地、长期地提供有深度的草根思想。中国需要一大批深受国民爱戴的草根思想家。中国国民应当将官僚买办学者请下历史舞台。中国国民完全可以独立思考,他们不需要代言人。请那些替穷人说话的精英们滚远些吧!穷人拒绝廉价的施舍,他们的鼻子下面有嘴巴,他们完全可以自己说话。
其次,要把草根的思考与国情结合,形成对于制度和政策的具体建议。草根思想家们要从批判、抱怨、等待中走出来。用理性的、和平的、建设性的思维构建基于草根利益的制度和政策。没有强大的专业的能力,没有具体的可操作性,情绪化的道德批判将会使草根共识走向反面。中国国民完全可以理性思考,不需要革命和暴力。请那些激进的投机者们滚远些吧!中国的草根拒绝风暴和烈火,他们完全有能力进行和平和系统的建设。
最后,要创造性地将草根共识释放出来。民智不能形成广泛的民意,就无法形成强大的力量。这需要无数草根知识分子艰苦卓绝的努力。中国需要伟大的启蒙运动。要用朴实、简单、通俗的语言,将复杂的逻辑概念还原为平凡的道理。当人民认同了,当亿万人有了共同的诉求,任何力量都无法阻挡。人民一旦形成共识,意味着彻底破除迷信,意味着拒绝一切形式的欺骗,意味着精神上的独立自主。惟其如此,才会存在真正意义上的人民当家作主。
让草根共识变成时代的强音,草根们必须进行伟大的合唱。不要介意声音的渺小,不要介意位置的偏远,只要你能发出你的声音,只要所有声音汇聚在一起,就可以形成山呼海啸。一个一个的卑微的草根就可以汇聚成为伟大的人民。
中国需要人民发展观。毛泽东说过:高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明。毛泽东还说过:群众的眼睛是雪亮的。傲慢而自私的精英阶层,只会用屁股思考。此次全球金融风暴中,精英阶层的表现令人失望。他们已经丧失了战略规划能力;他们妄顾国家和民族的根本利益;他们将个人、部门、地方、集团利益置于人民利益之上;他们将自私、愚蠢、浅薄、浮躁贯穿于管理过程中;他们逆转了中国大好的发展形势;他们正在将中国的政治和经济带向危险的境地。精英阶层主导思想的历史应该终结了。实际上,中国真正的思想库始终在草根中间。草根思想家的时代就要来临了。
笔者对于零八宪章不以为然。道理非常简单,那仍然是飘浮在空中的东西。他们没有根。中国的知识分子一定要明白,与洋人的共鸣、与权力的共鸣、与金钱的共鸣,就算是瓦缶雷鸣,也不过是夜店里的喧哗。没有草根共识,没有人民认同,无论如何包装修饰,也只能是沙塑和冰雕,不堪一击。小资产阶级知识分子必须回到人民中间,诚心诚意地为人民服务。那种华而不实的投机行为,于国于民于己百害而无一益。苏联、东欧、南斯拉夫的教训还不够深刻吗!
中国处于历史的转折关头。中国处于文化复兴的前夜。从来就没有什麽救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己。国家兴亡,草根有责。中国每一个普通国民,都有责任进行独立而严肃的思考,都有义务发出自己的声音。
中国需要草根共识。

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认识人类社会发展的必然性和偶然性,正确认识历史人物的作用。
1848年法国革命失败后,针对有人认为革命失败的原因是“某甲或某乙‘出卖了’人民”。恩格斯在《德国的革命和反革命》指出:把革命的发生归咎于少数煽动者的恶意那种迷信的时代,是早已过去了。现在每个人都知道,任何地方发生革命动荡,其背后必然有某种社会要求,而腐朽的制度阻碍这种要求得到满足。这种要求也许还未被人强烈地、普遍地感觉到,因此还不能保证立即获得成功。
但是,任何人企图用暴力来压制这种要求,那只能使它越来越强烈,直到它把自己的枷锁打碎。所以,如果我们被打败了,那么我们除了从头干起之外再无别的办法。值得庆幸的是,在运动的第一幕闭幕之后和第二幕开幕之前,有一次大约很短暂的休息,使我们有时间来做一件很紧要的工作。
研究这次革命必然爆发而又必然失败的原因。这些原因不应该从一些领袖的偶然的动机、优点、缺点、错误或变节中寻找,而应该从每个经历了动荡的国家的总的社会状况和生活条件中寻找。1848年2月和3月突然爆发的运动,不是个别人活动的结果,而是民族的要求和需要的自发的不可遏止的表现,每个国家的各个阶级对这种要求和需要的认识程度虽然各不相同,但都已清楚地感觉到,——这已经是一件公认的事实。但当你问到反革命成功的原因时,你却到处听到一种现成的回答:因为这个先生或那个公民“出卖了”人民。从具体情况来看,这种回答也许正确,也许错误,但在任何情况下,它都不能说明任何问题,甚至不能说明,“人民”怎么会让别人出卖自己。而且,如果一个政党的全部本钱只是知道某某公民不可靠这一件事,那么它的前途就太可悲了。
  此外,研究和揭示革命动荡及其被镇压下去的原因,从历史的观点来看,具有极重要的意义。所有这些琐碎的个人争论和互相责备,所有这些互相矛盾的论断,说把革命之舟驶向暗礁以致使它触礁沉没的是马拉斯特,或者是赖德律-洛兰,或者是路易?勃朗,或者是临时政府的其他成员,或者是他们全体,——这一切对于从远处来观察这种种运动、因而不了解事件的详情细节的美国人或英国人来说有什么意义呢,这能说明什么问题呢?任何一个头脑正常的人都永远不会相信,多半都是庸才、既不能为大善也不能作大恶的11个人能在3个月之内毁坏一个有3600万人口的民族,除非这3600万人辨认方向的能力和这11个人同样缺乏。问题正在于这3600万在一定程度上还在昏暗中摸索的人怎么突然应当自己决定走什么道路,而后来他们又怎么迷了路而让他们从前的领袖暂时回到了领导地位。
因此,如果我们要向《论坛报》的读者说明1848年德国革命必然发生以及它必然在1849年和1850年暂时遭到镇压的原因,那么我们就无须叙述德国发生这些事件的全部历史。将来的事变和后代的评论会判定,在这一大堆杂乱的、看来是偶然的、互不连贯而又矛盾的事实中,哪一部分将构成世界历史的组成部分。解决这一任务的时候尚未到来。我们现在只限于在可能范围内加以论述,如果我们能根据确凿的事实找出合理的原因来说明那个运动的主要事件和根本性的转折,使我们能够认清下一次、也许在不远的将来就会出现的爆发将指示给德国人民的方向,那么我们也就满足了。
恩格斯《德国的革命和反革命》[一革命前夕的德国],《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1995年,第482--578页。

如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地,而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力,那末应当注意的,与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机,不如说是使广大群众、使整个整个的民族、以及在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机;而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光,而是持久的、引起伟大历史变迁的行动。
阶级斗争理论所以是社会科学取得的巨大成就,正是因为它十分确切而肯定地规定了把个人因素归结为社会根源的方法。……这就推翻了主观主义者的天真幼稚的纯粹机械的历史观,他们满足于历史是由个人创造的这种空洞的论点,而不愿分析这些个人的活动是由什么社会环境决定的,是怎样决定的。
列宁:《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》(1894年末—1895年初)。《列宁全集》第1卷第388—389页


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马克思主义关于必然性偶然性和历史人物的作用

某些人,怀着不可告人的妄图,大肆否定马克思主义,大肆胡编乱造毛泽东思想,大肆歪曲传统愚民术的历史事实。大肆鼓吹封建社会的思想意识形态伪文化。
一直有这么一些好像是对毛主席无限推崇的人和言论,这是抬高毛主席和毛泽东思想还是贬低歪曲误导妖魔化毛主席毛泽东思想呢?这个问题是大是大非的问题,不是感情感性的表达问题。是关系到社会主义本质社会主义胜利的,思想意识形态的一个原则原理的根本问题。如果这方面没有马列主义科学的思想意识,是不可能真正维护发展毛泽东思想捍卫毛主席的,必须把这方面思想彻底的统一到马列主义原则原理上来。
任何英雄人物都是时代背景的体现,如果没有英雄,这个时代也会造就这样的英雄,这是马克思主义的基本原则原理。把毛主席神化成前无古人后无来者,其实本质是鼓吹历史和真理的顶峰论,这是完全背离科学的谬论。这样的历史观,是私有制阶级社会唯心主义的思想意识形态,名曰抬高毛主席,实际是妄图抬高自己凌驾于人民群众之上。更有可能是别有用心的歪曲误导左派,让社会各阶层对社会主义马列主义毛泽东思想产生抵触和反感。
英雄创造历史决定历史是彻头彻尾的唯心主义历史观,完全背离人民创造历史的马克思主义基本原则原理,不论什么人以这样的思想说明历史说明人物,都必须高度警惕,因为这决不是马克思主义而是谬论和谎言。
正如列宁指出的:我们应当坚决地同一切资产阶级思想作斗争,不管它披着怎样时髦而华丽的外衣。
今天我们必须坚决同一切唯心主义思想作斗争,不管是什么人以什么姿态名义披着华丽的外衣。
毛主席的出现是中国社会发展到新的历史时期的必然,秦皇汉武唐宗宋祖成吉思汗是私有制阶级社会的英雄人物,对人类社会的贡献和进步是远远不如毛主席的。马列主义科学社会主义毛泽东思想无产阶级解放是第一次真正的开始冲破既得利益阶级社会的局限性,突破既得利益阶级社会对大多数人的压迫危害,是人类社会文明第一次出现了曙光。相信未来的人类社会,人民群众将创造更加伟大的历史文明成就,英雄人物曲高和寡的现象越来越逐步减少,更多的非凡的英雄人物必将出现在人类社会的历史舞台,而人民群众的觉悟觉醒意气风发必将更加气势磅礴。
百度百科——历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前,人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性,即从某种精神因素出发去解释历史事件,说明历史的发展。其结果不是曲解人类史,就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史,比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人,即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人,或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。
从这种抽象的人出发,必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史,因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。

“在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性,归根到底仍然是经济的必然性。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某个国家,这当然纯粹是一种偶然现象。但是,如果我们把这个人除掉,那时就会需要有另外一个人来代替他,并且这个代替者是会出现的,——或好或坏,但是随着时间的推移总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的巨军事独裁者,——这是个偶然现象。但是,假如不曾有拿破仑这个人,那么他的角色是会由另一个人来扮演的。这点可以由下面的事实来证明,即每当需要有这样一个人的时候,他就会出现:如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等。如果说马克思发现了唯物史观,那么梯叶里、涅米、基佐以及1850年英国所有的历史学家就证明,已经有人力求做到这一点,而摩尔根对于同一观点的发现表明,做到这点的时机已经成熟了,这一观点必将被发现。”《马克思恩格斯全集》第4卷 第506-507页
“如爱尔维修所说,每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物来。”《马克思恩格斯选集》第1卷 第450页
今天的人们如果认识水平还不如几百年前的爱尔维修,是谈不上马克思列宁主义毛泽东思想的。
“过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。根据这种观点,历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的;现实的生活生产被描述成某种史前的东西,而历史的东西则被说成是某种脱离日常生活的东西,某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样就把人对自然界的关系从历史中排除出去了,因而造成了自然界和历史之间的对立。因此这种观点只能在历史上看到元首和国家的丰功伟绩,看到宗教的、一般理论的斗争,而且在每次描述某一历史时代的时候,它都不得不赞同这一时代的幻想。”马克思、恩格斯:《费尔巴哈》(1845—1846 年)。《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 44 页
在唯心主义者看来,任何改造世界的运动只存在于某个上帝特选的人的头脑中,世界的命运取决于这个把全部智慧作为自己的私有财产而占有的头脑在宣布自己的启示之前,是否受到了某块现实主义的石头的致命打击。马克思、恩格斯:《德意志意识形态》(1845—1846 年)。《马克思恩格斯全集》第 3 卷第 630 页
这些人怀疑整个人类,却把个别人物神圣化。他们描绘出人类的天性的可怕形象,同时却要求我们拜倒在个别特权人物的神圣形象面前。我们知道个人是微弱的,但是我们也知道整体就是力量。马克思:《第六届来茵省议会的辩论(第一篇论 文)》(1842 年 4 月)。《马克思恩格斯全集》 弟 1 卷第 80 页
我们要求把历史的内容还给历史,但我们认为历史不是“神”的启示,而是人的启示,并且只能是人的启示。为了认识人类本质的伟大,了解人类在历史上的发展,了解人类一往直前的进步,了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利,了解人类战胜一切似乎超人的事物,了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争,直到具备自由的人的自觉,明确认识到人和大自然的统一,自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界,为了了解这一切,我们没有必要首先求助于什么“神”的抽象概念,把一切美好的、伟大的、崇高的、真正的人的事物归在它的名下,为了了解这一切的伟大,我们没有必要采取这种迂回的办法,为了相信人的事物的重要和伟大,没有必要给真正的人的事物打上“神的”烙印。相反地,任何一种事物,越是“神的”即非人的,我们就越不能称赞它。恩格斯:《英国状况评托马斯?卡莱尔< 过去和现 在>》(1844 年 1 月)。《马克思恩格斯全集》第1 卷第 650—651 页
如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地,而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力,那末应当注意的,与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机,不如说是使广大群众、使整个整个的民族、以及在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机;而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光,而是持久的、引起伟大历史变迁的行动。
阶级斗争理论所以是社会科学取得的巨大成就,正是因为它十分确切而肯定地规定了把个人因素归结为社会根源的方法。……这就推翻了主观主义者的天真幼稚的纯粹机械的历史观,他们满足于历史是由个人创造的这种空洞的论点,而不愿分析这些个人的活动是由什么社会环境决定的,是怎样决定的。列宁:《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》(1894年末—1895年初)。《列宁全集》第1卷第388—389页
历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用,因为全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。在评价个人的社会活动时会发生的真正问题是;在什么条件下可以保证这种活动得到成功呢?有什么东西能担保这种活动不致成为孤立的行动而沉没于相反行动的汪洋大海中呢?列宁:《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》(1894年春夏)。《列宁选集》第2版第1卷第26页
在唯心主义者看来,任何改造世界的运动只存在于某个上帝特选的人的头脑中……马克思、恩格斯:《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第630页
一切唯心主义者,不论是哲学上的还是宗教上的,不论是旧的还是新的,都相信灵感、启示、救世主、奇迹创造者……马克思、恩格斯:《德意志意识形态》(1845—1846年)《马克思恩格斯全集》第3卷第630页
历史是由个人创造的这一原理在理论上毫无意义。全部历史本来由个人活动构成,而社会科学的任务在于解释这些活动……列宁:《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》(1894年末—1895年初)。《列宁全集》第1卷第375页
只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段……马克思、恩格斯:《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第84页
无产阶级革命第一次使过去单枪匹马进行革命斗争的英雄有了真正的基础、真正的环境、真正的群众、真正的无产阶级军队,使这些领袖能够大显身手。列宁:《悼念雅?米?斯维尔德洛夫》(1919年3月18日)。《列宁全集》第29卷第69页
历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大。《马克思恩格斯全集》第2卷第104页:《神圣家族》(1844年9—11月)
随着人们的历史创造活动的扩大和深入,作为自觉的历史活动家的人民群众在数量上也必定增多起来。《列宁选集》第2版第1卷第146页:《我们究竟拒绝什么遗产?》(1897年底)
历史是由千百万人独立创造的。《列宁选集》第2版第3卷第491页:《当前的主要任务》(1918年3月11日)
马克思最重视的是群众的历史主动性。《列宁选集》第 2版第1卷第688页:《卡?马克思致路?库格曼书信集俄译本序言》(1907年 2月 5日)
“历史早已证明,伟大的革命斗争会造就伟大人物,使过去不可能发挥的天才发挥出来。”《列宁全集》第29卷第71页
我们可以看到,“高贵的”卡菜尔完全是从泛神论的观点出发的。整个历史的过程不是由活生生的人民群众(他们自然为一定的、也在历史上产生和变化着的条件所左右)本身的发展所决定,??????根据这种观点,一切实际的阶级矛盾,尽管因时代不同而各异,都可以归结为一个巨大的永恒的矛盾,即认识了永恒的自然规律井依照它行动的人(贤人与贵人)和误解它曲解它并和它背道而驰的人(愚人与贱人)的矛盾。因此,历史上产生的阶级差别是自然的差别,人们必须向天生的贵人和贤人屈膝,尊敬这些差别,并承认它们是永恒的自然规律的一部分,一言以蔽之,即应崇拜天才。这样,对历史发展过程的整个了解便简单得象前世纪伊留米纳特和共济会会员的陈腐平凡的智慧那样,简单得象《魔笛》中的普通道德和被弄得极端庸俗腐化的圣西门主义那样。这样,老问题又自然产生了:到底谁该统治呢?这个问题经过十分详细但却非常肤浅浮夸的讨论后,最后得出一个答案:应该由贵人、贤人和智者来统治。因此非常自然地就会得出这样的结论:要统治的人是很多很多的,但是任何时候也不能统治得太多,因为统治就是不断地向群众阐述和解释自然规律的意义。但是怎样发现贵人和贤人呢?没有一种神奇的力量来告诉我们,我们必须去找寻。于是变成纯粹自然差别的历史的阶级差别又登上了舞台。高贵的人之所以高贵,是因为他聪明而博学。所以必须在独享教育权利的阶级即特权阶级中去寻找这样的人;而这些阶级本身也将在它们当中找出这样的人,并对他们想当贵人和贤人的要求作出决定。因此,特权阶级现在即使不成为十足的贵人和贤人的阶级,至少也是说话时“吐字清晰”的阶级:而被压迫的阶级当然是“哑巴,是说话吐字不清晰”的阶级,因此阶级统治又重新得到肯定。所有这些义愤填膺的浮夸叫嚣都变成了对现存阶级统治的较为隐蔽的承认,并且完全变成了不平的牢骚和抱怨,其所以抱怨与不满,原因就是资产者没有让自己的未被承认的天才人物们领导社会,由于很实际的理由没有接受这些老爷们的荒唐的呓语。
浮夸的言谈在这里如何变为自己相反的东西,高贵的有学问的聪明人实际上怎样变为庸俗的愚昧无知的蠢人,关于这******莱尔本人就是一个最明显的例证。-------{用顶峰论神化毛主席毛泽东思想的形左外衣分子的写照}马克思、恩格斯:《< 新莱茵报。政治经济评论> 第 4 期上发表的书评》(1850 年 3—4 月)。《马 克思恩格斯全集》第 7 卷第 306—308 页
无论如何要打破这样一种荒谬的、怪诞的、卑鄙的、龌龊的陈腐偏见,似乎只有所谓“上层阶级”,只有富人或者受过富有阶级教育的人,才能管理国家,才能管理社会主义社会的有组织的建设。列宁:《怎样组织竞赛?》(1917年 12月 25—28日 [1918年 1月 7—10日])。《列宁选集》第 2版第3卷第395页
“他们”以为,社会主义革命所加到劳动者肩上的那种伟大的、真正豪迈的、具有全世界历史意义的组织任务,“老百姓”即“普通”工人和农民是负担不了的。那些惯于替资本家和资本主义国家效劳的知识分子安慰自己说:“没有我们不行。”【名曰抬高毛主席,实际是妄图抬高自己凌驾于人民群众之上。更有可能是别有用心的歪曲误导左派,让社会各阶层对社会主义马列主义毛泽东思想产生抵触和反感。】他们厚颜无耻的盘算是不会实现的,因为有教养的人现在正在分化,正在转到人民方面,转到劳动者方面来,并且帮助他们粉碎资本奴仆们的反抗。而有组织才能的人在农民和工人阶级中间是很多的,他们现在才刚刚开始认识自己,觉醒过来,投入生动的、创造性的、伟大的工作,独立地从事着社会主义社会建设。列宁:《怎样组织竞赛?》(1917年 12月 25—28日[1918年1月7—10日])。《列宁选集》第2版第3卷第894页

英雄决定历史是彻头彻尾的唯心主义历史观,完全背离人民创造历史的马克思主义基本原则原理,不论什么人以这样的思想说明历史说明人物,都必须高度警惕,因为完全是彻头彻尾的谬论和谎言。正如列宁指出的:“我们应当坚决地同一切资产阶级思想作斗争,不管它披着怎样时髦而华丽的外衣。”今天我们必须坚决同一切唯心主义思想作斗争,不管是什么人以什么姿态名义披着华丽的外衣。

蒲鲁东先生必然是一个空论家。蒲鲁东先生用自己头脑中奇妙的运动,代替了由于人们既得的生产力和他们的不再与此种生产力相适应的社会关系相互冲突而产生的伟大历史运动,代替了一个民族内各个阶级间以及各个民族彼此间准备着的可怕的战争,代替了唯一能解决这种冲突的群众的实践和暴力的行动,代替了这一广阔的、持久的和复杂的运动。总之,历史是由学者,即由有本事从上帝那里窃取隐秘思想的人们创造的。平凡的人只需应用他们所泄露的天机。马克思:《致巴?瓦?安年柯夫(1846 年 12 月 28 日)》。《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 328—329 页
俄国社会民主工党第二次代表大会欢迎青年学生中蓬蓬勃勃的革命主动精神,责成所有党的组织尽力协助这些青年实现其组织起来的愿望,并劝告所有学生团体和小组:第一、在自已的工作中应把培养本团体成员的完整而彻底的社会主义世界观当做首要任务,???????对青年的那些假朋友提高警惕,他们正在用革命的或唯心主义的空话???????使青年忽视认真的革命教育···列宁:《俄国社会民主工党第二次代表大会》1903年6月---7月,《列宁全集》第6卷第42页
寻神说同造神说、建神说或者创神说等的差别,丝毫不比黄鬼同蓝鬼的差别大。谈寻神说不是为了反对一切的鬼神,不是为了反对任何思想上的好尸勾当(信仰任何神都是好尸勾当,即使信仰的是最纯洁的、最理想的、不是寻来而是创造的神,也是这样),而是要表明蓝鬼比黄鬼好,这比根本不谈还要坏一百倍。
不从个人角度而从社会角度来看,一切造神说都正是愚蠢的小市民和脆 弱的庸人的心爱的自我直观,是在幻想中“自我侮辱”的、“悲观疲惫的” 庸人和小资产者的心爱的自我直观。列宁:《给阿?马?离尔基(1913 年 11 月中旬)》。《列宁选集》第 2 卷第 481、482—483 页
判断一个人当然不是看他的声明,而是看他的行为;不是看他自称如何如何,而是看他做些什么和实际是怎样一个人。恩格斯:《德国的革命和反革命》(1851年8月—1852年9月)。《马克思恩格斯选集》第1卷第579页
判断一个人,不是根据他自己的表白或对自己的看法,而是根据他的行动。判断哲学家,不应当根据他们本人所挂的招牌(“实证论”、“纯粹经验”哲学、“一元论”或“经验一元论”、“自然科学的哲学”等等),而应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题、他们同什么人携手并进、他们过去和现在用什么教导自己的学生和追随者。列宁:《唯物主义和经验批判主义》(1908年下半年)。《列宁选集》第2版第2卷第221页
应当时刻不忘我们的最终目的,随时进行宣传,保卫无产阶级的思想体系——科学社会主义学说,也就是马无思主义——不遭到歪曲,并把它继续发展。我们应当坚决地同一切资产阶级思想作斗争,不管它披着怎样时髦而华丽的外衣。列宁:《政治鼓动和“阶级观点”》(发表于1902年2月1日)。《列宁全集》第 5卷第 309页

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