中国西南部的少数民族

06-04-20

中国西南部的少数民族

04:18:22, 分类: 红枫诗词

虔信喇嘛教的藏族

藏族源起于古代游牧民族羌人,主要聚居在西藏自治区和青海、四川、甘肃、云南等省,有本民族语言文字,藏文是一种拼音文字,由公元7世纪的吐米桑布扎参照梵文字体创制。藏语对不同地区的居民有不同的称谓,后藏地区的人自称为“藏巴”,前藏地区的人自称为“卫巴”,居住在西藏东部和四川西部的人自称为“康巴”,居住在西藏北部及川西北、甘南、青海的人自称为“安多娃”。
藏族居住的地方,大都是海拔3000米~6000米的高寒地区,驯养牦牛是其特殊技能,农区以种植青稞为主。他们信仰佛教中的喇嘛教,尊崇达赖和班禅两位活佛。名字无姓,一般用四个字取名,贵族把地名冠在名字前面,以显示地位和官位。藏族人去世以后,要在家中停放3~5天,请活佛或喇嘛诵经超度,安葬方式分为天葬(鸟葬)、火葬、水葬等,以天葬为主。
藏族人居住的帐房一般用牛毛织成,帐房结构简单,轻巧方便,正中供奉佛像及经典,两侧是住宿地方,一般是男右女左。他们习惯穿右开襟长袍,长袍结构肥大,袖口宽敞,白天气温升高时,可脱袖露臂,夜间可解带和衣而眠。农区气候温和湿润,人们穿着男式袍子和女式长坎肩。农区和城镇妇女均系有围裙。以前藏族男女一律蓄发留辫,男子梳一条辫子盘在头顶;妇女发式从额际正中分开,梳成左右两条辫,在牧区,则流成数十条小辫披在背上,均匀整齐。现在,除边远的农牧区仍蓄发外,一般城镇男子都改留短发。藏族妇女喜欢在头上装饰珍珠、珊瑚、琥珀、松耳石、猫眼石等各种宝石。藏族的主食主要是糌粑,喝酥油茶和青稞酒,牧区还有肉食和奶制品。献哈达是藏族最普遍的一种礼节,婚丧节庆、拜会尊长等都有献哈达的习惯,是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。
由于生产生活、自然条件等因素的影响,藏族同胞创造了具有本民族特色的灿烂文化。他们热情开朗、豪爽奔放,唱的民歌抑扬顿挫,悦耳动听,跳的舞蹈优美流畅,节奏明快,其中踢踏舞,锅庄舞、弦子舞最为著名。布达拉宫是中国现存最大最完整的古代宫堡建筑,坐落于西藏拉萨市中心突起的红山上,布达拉,即为梵语“佛教圣地”的意思。整个建筑依山势垒砌,群楼重叠,气势磅礴,体现了藏式建筑的鲜明特色和藏汉文化的融合,为藏族古代建筑艺术的精品。《格萨尔王传》是世界上最长的说唱史诗,情节生动感人。

与藏族关系密切的门巴族

门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。门巴,是藏族对他们的称呼,意为住在门隅的人,部分也自称“竹巴”,因为他们最早居住的地方叫“竹隅”。门巴族历史悠久,早在公元823年,唐朝与吐蕃在拉萨大昭寺前设立“甥舅和盟碑”中就有“南者门巴”的记载。门巴族有自己的语言,通用藏文。主要信仰藏传佛教,也有部分人信仰原始宗教。
门巴族人主要从事农业,也兼营畜牧业和狩猎。主要粮食和蔬菜作物有水稻、乔麦、青棵、玉米、辣椒等,大部分还使用木质工具。门巴族人的家庭手工业享誉四方,他们编织的竹藤器,如竹方盒、竹斗笠、藤背篓、竹筐等制品坚固耐用,工艺精美,令人爱不释手。他们加工的木碗,花纹漂亮、厚薄均匀、结实耐用、便于携带,深受藏民喜爱。
门巴族与藏族关系密切,在生活习俗方面受藏族影响较大,同时又具有自身特色。门隅地区的门巴人,男女都穿氆氇长袍,戴褐顶桔黄边小帽或黑牦毡帽,脚穿牛皮软底筒靴。妇女腰束白围裙,喜戴手镯、红白绿色串珠、耳环、戒指等装饰品。墨脱地区的门巴族,男女一般穿长短两种上衣。妇女喜穿长条花色裙子,戴耳环、戒指。门巴人以玉米、稻米、乔麦、鸡爪谷为主食,酥油茶每天必备。炊具喜用石锅,门巴语译为“可”,石锅煮出来的饭菜味道更佳。男女普遍嗜好鼻烟、饮酒(大米酒、青棵酒)。门隅一带的门巴人住房用石头砌墙,房屋一般分三层:上层放草和秸秆;下层关牲畜;中层住人。墨脱地区门巴族人的住房以干栏结构为主,房屋与地面相距一米左右。所有建筑门都朝东,因为他们认为太阳出来就照进家门,是吉祥如意的象征。门巴族沿用藏历,节日也与藏族相同。
门巴族有丰富的民间文学,民歌曲调优美、流传久远。其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。诗集《仓央嘉措情歌》由六世达赖喇嘛仓央嘉措创作,脱胎于门巴族民歌,在格律和风格上都保留着门巴族情歌的特色,在海内外享有盛名。

喜欢狩猎的珞巴族

珞巴族主要分布在西藏东南部的洛渝地区,少数聚居于米林、墨脱、察隅、隆子、朗县一带,是目前中国人口最少的民族。有自已的语言,没有文字,基本上使用藏文。“珞巴”意为南方人。
珞巴族主要从事农业,兼营狩猎,擅长射箭。珞巴族狩猎一般都习惯于用野生植物配制毒药,涂在箭头上射杀野兽。珞巴族的服饰各地不尽相同,男子一般穿羊毛织的长到腹部的黑色套头坎肩,背上披一块野牛皮,内衣着藏式氆氇长袍,头上戴熊皮压制或藤条编制的园盔,帽后垂着一块长方形狗熊皮,可以防箭和刀砍。妇女穿用自织的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和统裙,喜欢戴各种装饰品,除银质和铜质手镯、戒指外,还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链,腰部衣服上缀有许多海贝串成的圆球。珞巴族妇女身上的饰物可多达数公斤重,可装满一个小竹背篓。男女均赤足、蓄长发。多数部落的婚后妇女自觉划脸,在额头两边划两个圆点,嘴下唇划三条横道,小腿肚划=形图案,珞巴妇女视此图案最为漂亮。珞巴族的饮食各地也不一样,烧烤是他们最常见的一种加工食物的方式,不管是植物性食物,还是动物性食物,都可以烧烤。无论男女都喜欢吃辣椒、吸鼻烟和饮酒。珞巴族创造了各式各样的住房,但竹楼是主要的民居,竹楼共分三层,底层圈猪关牛,中层住人,顶棚上堆放农具、农副产品及食物等。
珞巴族热情好客,在客人吃饭前主人要先喝一杯酒,先吃一口饭,以表示食物无毒和对客人的真诚。如果客人是从远方而来,珞巴族还要拿出自己最喜欢吃的干肉、烤肉、奶渣、荞麦饼和辣椒等款待。客人必须把主人拿出的东西吃完,主人才高兴。珞巴人把挽留客人视为荣耀,如果待客不周,会遗憾终生。
珞巴人多信巫教,相信万物有灵.认为人世间间一切事物都是由一种超自然的鬼怪精灵主宰的。占卜是珞巴人用来决定生产行动的一种预卜举动,最为流行的方法就是杀鸡看肝的卜鸡卦。珞巴人有杀牲驱鬼的习俗。

住在碉房里的羌族

羌族主要聚居在四川西部的茂汶,其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”,意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支,无本民族文字,通用汉文,有自已的语言。
羌族人居住在独具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居,又称雕楼。常常一排数十家,如古城堡,十分壮观。雕房一般高达三四层,底层圈养牲畜,中层住人,上层储藏粮食,屋顶为平台,既可以用来摊晒粮食,又可以作为休闲场所。雕房与雕房之间的平顶上搭木板 ,便于各家来往。碉房不仅坚固、耐久、实用,而且冬暖夏凉,充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术。
羌族男子的服装一般是蓝布长衫,外套羊皮褂子,包青色头帕。羌族妇女多穿蓝色或绿色的花边长衫,腰系绣花围裙和飘带,戴黑色头帕。在茂汶地区黑虎乡一带,妇女们则戴白色头帕。羌族民间大都一日两餐,常年食用白菜、萝卜叶子泡的酸菜。猪膘是羌族的传统食品。把猪肉剖成两半或切成几大块,用盐渍三至七天后,吊在房梁上风干做成“猪膘”,陈年的猪膘,肉色嫩黄、晶莹剔透,吃起来油而不腻、十分可口。此外羌族人还爱吃玉米蒸蒸,用水将玉米面拌成颗粒状蒸熟即成。羌族酿酒的历史非常悠久,独特的饮酒方式是喝咂酒。酒以青稞、大麦、玉米酿成,封于坛中,饮时启封,注入开水,插上竹管,众人轮流吸吮,称为喝“咂酒”。平辈们在一起饮咂酒,可以每人插一长竹管于坛中,同时饮用。
羌族的男女老幼大都会唱民歌,歌词多为4或7个音节一句,类似于汉文中的四言诗与七言诗。有苦歌、山歌、情歌、酒歌等。羌笛是羌族最著名的乐器,竹制或骨制,单簧,双管,竖吹,音色明亮柔和,哀怨婉转,悠扬抒情,牧人常于山间吹奏自娱。民间舞蹈主要有“跳沙朗”、“跳盔甲”、“跳皮鼓”、“兰干寿”等。
羌族现主要经营农业,以畜牧业为副,狩猎和多种副业为辅助。刺绣、挑花、编织是羌族人民的传统工艺。索桥、栈道和水利筑堰等羌族建筑非常有名。

服饰别致的彝族

彝族是我国少数民族中人口较多的民族,主要分布在云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族支系繁多,多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。有自己的语言和文字,彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支,彝文是中国最早的音节文字,1957年通过了彝文规范方案,确定819个规范彝字,并开始试行。
彝族是一个讲究文明礼貌的民族。在公共场合里,就坐排位要以辈份大小排列,长辈在场时发言不准抢先。彝族有“客人长主三百岁”的俗话,凡有客人来,必须让位于最上方,烟茶相待。民间还有“打羊”、“打牛”迎宾的习俗,根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等待客。
“歌舞”是彝族人民生活中的一项重要内容,歌曲有史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌;音乐有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐; “跳乐”是彝族人民爱跳的舞蹈,有不少地方也称“打歌”、“跳歌”等,其动作大致相同。彝族的传统节日很多,主要有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动。十月年是彝族的传统年,多在农历十月上旬择吉日举行。每年农历六月二十四日的“火把节”,是彝族最盛大的节日,要举行摔跤、斗牛和歌舞等活动,人夜各村各寨都要燃起火把,人们擎着火把,朝火把上撤松香,相互祝福。
各地彝族服饰款式繁多、不尽相同。一般男女穿右开襟上衣,紧身,袖口、领口、襟边都绣有彩色花边。身披羊毛织成的斗蓬“擦尔瓦”,男子下穿裤子,裤脚宽大,女子下装为百褶裙,由几种不同颜色的布料连接起来的,绚丽多姿,十分漂亮。男子缠数丈长的包头帕,前面缠裹成尖堆状,叫“英雄结”,左耳戴缀有红丝线的红黄大耳珠。云南红河、楚雄等地的彝族少女头戴鸡冠帽,色彩浓丽,图案精细,有的缀满大小银泡,堪称精美工艺品。云南石屏花腰彝女子,身穿绣花紧袖大襟衣,外罩绣花小坎肩,下着深蓝色长裤,腰系绣花小围腰,因其腰带绣饰格外精美而称为“花腰彝”。
彝族的原始宗教有许多自然崇拜的性质,对祖先的崇拜十分重视。有巫师占卜。少数人信仰佛教、道教、基督教和天主教。

以“三道茶”待客的白族

白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。主要聚居在云南省大理白族自治州,其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。使用白语,绝大部分居民操本族语言,通用汉语文。他们崇拜相当于村社神的本主,信仰佛教。
白族有百分之九十以上的人口从事农业生产,善种水稻,大理雪梨、宾川桔柑都是驰名中外的特产。白族服饰色彩对比明快协调,挑绣精美,有镶边花饰,他们崇尚白色,以白色衣服为尊贵,大人小孩均喜披羊皮。白族人喜欢酸、冷、辣等口味,善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕等菜肴,还喜欢吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”,即将猪肉烤成半生半熟,切成肉丝,佐以姜、蒜、醋等拌而食之。
白族最盛大的节日是“三月街”,又名“观音市”,每年夏历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。以前它带有宗教活动色彩,后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。“火把节”是另一盛大节日,每年夏历六月二十五日举行,是白族人民在秋收前预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。
白族是一个知礼好客的民族,凡客人光临,无论认不认识,必以“三道茶”款待。三道茶是白族最讲究的茶礼,第一道为纯烤茶,第二道加入核桃片、乳扇和红糖,第三道加入蜂蜜和几粒花椒,因而具有一苦二甜,三回味的特点。为客人斟茶不能斟满,白族民间有“酒满敬人,茶满欺人”之说。
白族人民在长期的历史发展过程中,创造了灿烂的文化。唐代建筑的大理崇圣寺三塔,分十六级,造作精巧。元明以来修建的鸡足山寺院建筑群,门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟,巧夺天工,出于有名的“剑川木匠”之手。白族的漆器,艺术造诣很高,元明两代皇家所用的高艺漆工,大都是从云南挑选的。此外,白族的《创世纪》、《火烧松明楼》、《望夫云》等许多优美动人的民间故事,一直流传至今,不少还被编成戏剧上演。

过泼水节的傣族

傣族是云南特有的少数民族,主要聚居在云南西双版纳傣族自治州,其余分布在云南各县市。傣族有自己的语言文字。傣语主要有德宏、西双版纳和金平三种方言。傣文是一种拼音文字,各地略有不同,现通行西双版纳和德宏两种傣文。傣族有“旱傣”、“水傣”、“花腰傣”之分。“傣”的意思是自由、和平的人。
傣族所在的热带、亚热带地区,气候温和,物产丰饶,仅水果就有110多种。西双版纳素有“动植物王国”之称,也是中国著名的旅游胜地。傣族人***要从事农业,善种水稻,盛产茶叶,西双版纳是“普洱茶”驰名中外。
傣族村寨多临河修建,他们居住的竹楼是一种干栏式建筑,分两层,楼上住人,楼下饲养牲畜,堆放杂物。傣族男子一般上穿无领对襟袖衫,下穿长管裤,冷天披毛毡,以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异,但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。傣族有男子纹身、女子染齿的习俗,男子如果不纹身,就会被姑娘看不起。女子从十几岁时开始染齿,她们认为牙齿越黑越美丽。男女青年还喜欢用金片、银片等作成套子,套在牙上。傣族人喜欢饮酒,爱吃酸辣味食物,妇女有嚼槟榔的习惯。
傣族文化艺术的民族特色十分鲜明,他们有古老的贝叶经,有自己独特的历法——傣历。人民普遍爱好歌舞,民歌多由"赞哈"演唱,舞蹈以"孔雀舞""象脚鼓舞"最为著名,孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征,孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿。民间流行傣戏,表演动作形象生动,感情细腻。叙事诗《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》等作品是中华民族的宝贵文化遗产。泼水节是傣族最富民族特色的节日,为傣历的新年,这一天人们要彼此泼水,相互祝愿。在泼水节上,傣族姑娘和小伙子还要“丢花包”,在花包的抛掷传递中,青年男女从相识到相熟,然后相约着悄悄退出丢包场,找一个幽静的地方去谈情说爱。
傣族多信仰小乘佛教,因此佛寺遍及傣家村寨,这些建筑雕刻、绘画精美典雅。根据傣族的宗教习俗,男孩一到七八岁就要削发为僧,开始过宗教生活。根据自愿,二三年后可以还俗。

进行“春浴”的傈僳族

傈僳族源于南迁的古氏羌人,与彝族同属一个族源。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州,其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省有少量分布。有自己的语言,使用过两种老傈僳文,1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。
傈僳族妇女穿绣花上衣,麻布裙,头上饰以红白色珠子,耳戴大铜环或银饰,胸前有彩色珠子串成的项圈。男子一般着短衫,裤长及膝,有的以青布包头。各地因衣服颜色的差异而被称为“白傈僳”、“黑傈僳”或“花傈僳”。傈僳族以玉米、养子为主食,由于狩猎,肉食也极为丰富,无论男女,都擅饮酒。
傈僳族待人待客热情,遇有佳宾,主人端来一大碗酒,与客人各用一只手共捧,互相搂着脖子和肩膀同饮“贴面酒”。贴面酒必须喝光,不得有酒滴溢地,否则就要从头来过。
傈僳族传统节日有阔什节(新年)、刀杆节、收获节等。每年12月间,他们要欢度“阔什节”,节日期间人们除了在家祭祀祖先,相互祝贺,或在村中举行射弩、跳舞、对歌等娱乐活动外,还要带上行李和食物,到远离村寨的温泉“春浴”。他们在离温泉不远的地方塔起竹棚,住上三五天,进行沐浴。每年都在六库登梗温泉举行赛诗对歌的“澡堂会”。傈僳族农历二月八日举行的刀杆节,相传是纪念一位对傈僳族有重恩的古代汉族英雄。刀杆节这天,几名健壮男子先表演“蹈火”仪式。第二天,表演上刀山,在广场中央用36或72把寒光闪闪的长刀绑成高耸的刀梯,刀口向上,表演者空手赤足,从快刀刃口攀上顶端,并在杆顶表演各种高难动作。如今,这顶惊险的传统祭奠仪式,已演变为傈僳族的一项体育活动。
以前傈僳族人民用自然历,把一年划分为花开月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月10个季节月。盛行原始的自然崇拜,相信万物有灵。有巫师进行“驱鬼”或“杀鬼”、占卦、主持祭祀活动等。

住在山上的人佤族

佤族自称"阿佤",意为"住在山上的人"。佤族主要分布在云南省西南部的西盟佤族自治县和沧源佤族自治县,其余分布在澜沧、孟连、双江、耿马、镇康等县。使用佤语, 1957年设计一种拉丁字母形式的佤文。
佤族人大都住在竹楼里,以前竹楼里必不可少的是三个火塘,一个专供祭祀,一个供日常使用,另一个则用于煮牲畜饲料,不能混用,现在已逐渐合并成一个。佤族男子一般用黑布包头,穿青布无领短衫和宽而短的青布大脚裤,身背本地编织的青布花边长穗挂包,出门时佩长刀、持弩箭。妇女穿黑色或深蓝色无领上衣,缀银泡或银花,着彩色图案的筒裙,耳戴大耳环,手上戴宽手镯,腰系红布宽腰带和数十根细藤圈,以前藤圈一年增加一个,曾是女人年龄的标识,如今已成为纯粹的饰物。男女普遍都纹身。
佤族人以谷子、小红米为主食,西盟地区的佤族喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。他们吃饭时由主妇分饭,按各人饭量一次分完。男女老幼都爱吃辣椒,民间有“无辣子吃不饱”的说法。喜饮酒,喝苦茶,捕食鼠和昆虫。
佤族人热情好客,迎接客人必以酒相敬,认为无酒不成礼。财产多由幼子继承,女儿没有继承权。佤族男子善于雕刻,在佤族村寨,无论是屋脊上,还是祭祀用品上,都雕刻有人或动物的图案。
佤族过去普遍信仰原始的自然崇拜,信奉人类最高主宰“木依吉”,认为他的五个儿子是分别掌管开天、辟地、打雷、地震的神和佤族的祖先。除此之外,还有各种各样的鬼神等。佤族几乎所有节日都伴有祭祀活动,传统的祭祀活动除杀鸡和杀猪外,还要进行的剽牛。剽牛仪式由捐牛的主人主持,先由主人杀死牛,然后把牛肉均分到各户祭祖。牛骨归主人所有,牛头骨被视为富有的标志。

猎虎的民族拉祜族

拉祜族主要分布在云南澜沧江东西两岸的思茅和临沧,散居在西盟、耿马、景东、景谷、镇流、墨江等地。拉祜族使用拉祜语,由于与汉族、傣族人民长期交往,多能兼用汉语和傣语。通用汉文。“拉祜”在拉祜语里是用火烤虎肉吃的意思,故拉祜族被称为“猎虎的民族”。
拉祜族以农业为主,农作物主要是水稻。历史上曾以擅于猎虎而闻名。信仰大乘佛教和万物有灵的原始宗教,少部分人信仰基督教和天主教。
拉祜族有尊敬老人的风尚。每到冬季,拉祜族寨子的男子都要集体狩猎,所得猎物平均分给寨中族人,并将最好的脊肉送给最年长的老人。拉祜族的住房一般为竹木结构的楼房,称为掌楼,房屋中央有火塘,塘内的火终年不息。主食为大米,习惯用竹筒烧制饭菜。男女均喜欢吸草烟,嗜饮酒。拉祜族男子穿无领大襟衫和裤管宽大的长裤,裹黑色头巾。妇女裹一丈多长的头巾,末端从背后垂及腰际,头巾两端缀有彩穗,穿黑布开襟长衣,衫长到脚面,开岔至腰部,衣领和开岔处都绣彩色花边并嵌有银饰。
拉祜族男女青年恋爱自由,父母虽可干预儿女婚姻,但很少包办,一般都尊重儿女的选择。 拉祜族的小伙子若爱上某个姑娘,就会抢走她的头巾,姑娘如果也同意,双方就互赠礼物定情。拉祜族男子盛行“从妻居”,通常需入赘三年。部分地区由女方向男方表示爱意,婚礼在女家举行,男子长住女方家。拉祜族取名的方式很独特,人名均有两个音节,第一个音节表示性别,第二个音节是名字。取名时以小孩出生的月份、长辈的愿望或花草树木取名。子女有平等的财产继承权。
拉祜族长篇史诗《牡帕密帕》中记载拉祜族的祖先是从葫芦里孕育出来的,因此拉祜族以葫芦作为自己民族的象征。用葫芦做成的芦笙是拉祜族最喜爱的乐器。

“尊贵”的民族纳西族

纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县,其余散居在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。“纳西”是纳西族西部地区的自称,东部地区多自称“纳汝”,还有部份地区自称“纳恒”、“纳”。“纳”在纳西语中有“大”或者“尊贵”的意思,“西”、“汝”、“恒”都有“人、族”的意思。纳西族讲纳西语,以金沙江为界,分东、西两种方言。
纳西族人民早在一千多年前就创造了象形文字,称东巴文。“东巴”是纳西语,意为“智者”。用“东巴文”书写的东巴教经典《东巴经》,记载了古代纳西族社会生产生活的各个方面,是研究纳西族社会发展的珍贵资料。13世纪初,又创造了一种表音文字,叫哥巴文。1957年,设计了以拉丁字母为基础的拼音方案。现在通用汉文。广大纳西族人民集体创作的长篇叙事诗《创世纪》,是一部描写纳西族人民开天壁地、与大自然博斗和反映男女忠贞爱情的著名的长篇史诗,情节曲折、神奇烂漫。
纳西族男子的服装与汉族大体相同。丽江纳西族妇女身穿大褂,宽腰大袖,外加坎肩,系百褶围腰,穿长裤,披羊皮披肩,缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月,象征“披星戴月”,表示勤劳。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头,佩大银耳环。纳西族的主食是玉米和小麦,肉食以猪肉为主,大部分猪肉都做成腌肉,尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名。纳西族的住宅多是二层,第二层不住人,只储藏粮草。门窗刻有浮雕,图案清秀,雕工精细,是纳西族建筑上不可缺少的装饰品。
纳西族的婚姻家庭,多数地区实行一夫一妻制,旧时婚姻由父母作主,婚前社交自由。宁蒗县泸沽湖畔的摩梭人仍保存着母系社会的遗风,家里只有母亲血统的亲人,生身父亲被视为外人。摩梭人男不娶女不嫁,实行走婚,称为“阿注”婚,“阿注”意为“朋友”、“伴侣”,双方关系以感情来决定相处时间的长短。这种独特的婚俗随着时代的发展,已在逐渐改变。
纳西人旧时多信“东巴教”,相信万物有灵、灵魂不灭。东巴教是唐初纳西族在原有巫教的基础上,吸收了藏族本教文化而形成的。巫师称为“东巴”,凡遇婚丧、年节、治病,都要请东巴念经。

举行“目脑纵歌”的景颇族

“景颇”是民族自称,主要居住在云南德宏傣族景颇族自治州,少数居住在怒江傈僳族自治州片马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等县。使用景颇语,有景颇和载瓦两种方言,差别较大,彼此通话困难,使用以拉丁字母为基础的拼音文字。
景颇族的小伙子身着黑色衣裤,裹上白色包头。外出时,肩上斜挂长刀和“筒帕”,“筒帕”内装酒筒、槟榔、草烟之类物品,逢熟人即互相传递,已成为一种礼节。姑娘身穿黑色对襟或左襟短衣,胸前缀有银泡,下着花色艳丽的围裙,裹毛织的护腿,手拿各色手帕和花环。
景颇族以大米为主食,吃法有烂米饭、糯米饭、糯米粑粑或竹筒饭。副食品是豆类、薯类,还有采集来的野菜野果。蔬菜和肉类一般只加盐和辣椒烧煮,很少用油煎炒。过节日时,杀牛宰猪,全村寨的人都能分得一份。打猎得来的野兽也实行平均分配。此外,景颇人保留着“吃白饭”的待客习惯。在景颇族的村寨中,无论走到那一寨、那一家,都可坐下来吃饭,对于任何一个素不相识的人,主人都必须招待饭菜。
景颇族每年正月十五举行的“目脑纵歌”,是景颇人用来驱恶扬善,祝贺吉祥幸福,欢庆丰收的传统节日。“目脑”是景颇语的音译,意思是大伙跳舞。“目脑纵歌”一般进行3至5天,参加舞蹈者少则几百人,多则几千人,通宵达旦尽情歌舞。现在的“目脑纵歌”已成为具有浓厚民族特色、为广大景颇族群众所喜爱的一项文艺活动。
在景颇族中,很多的家庭是由不同支系的人组成的,彼此交谈时各说各的话,决不放弃使用本支系语言的权利。亲属称谓中,子女对父亲的兄弟都叫“父亲”,对母亲的姐妹都叫“母亲”。景颇族家庭中尚保留幼子继承制,幼子地位高于长子,长子婚后另立门户,幼子却留在家中赡养父母,财产也主要由幼子继承。
景颇族主要从事农业,以旱谷为主,部分经营水田、玉米,经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇地区森林密布,气候温和,生长有柚木、楠木、杉木等珍贵树种,森林里有华南虎、野牛、山鹿、犀鸟、孔雀等珍禽异兽,地下蕴藏着铁、铜、铅、宝石等丰富的矿产资源。

鲜花为媒的布朗族

布朗族是一个古老的民族,相传是中国古代濮、蒲和朴的后代。唐朝时称为“朴子蛮”,元、明、清时称为“蒲蛮”。部分人自称为“布朗”,部分人自称为“阿瓦”、“伊瓦”、“翁拱”等,汉族和傣族人称之为“濮满”、“蒲满”等。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称为布朗族。
布朗族是一个善于种茶和制茶的民族。他们居住的地区气候温和,土质肥沃,雨量充沛适宜于种植茶叶。这里是“普洱茶”的重要产地。
除了茶山茶林之外,在布朗山一带的丛山峻岭间,还有着参天的原始森林。这里生长着松、柏、红椿、麻栎、樱桃等优质木材和油桐、香樟、核桃等经济林木以及野“三七”、罗芙木等各种药用植物,栖息着野牛、野猪、虎、豹、虎子、马鹿、猿猴等动物。
布朗族共有8.2万多人。他们有自己的语言,没有本民族的文字。布朗族由于居住分散,形成了地区间语言的差异,有西双版纳布朗语和镇康的“乌语”两种方言。布朗人除讲本族语言外,一般还能讲佤语、汉语和傣语,少数知识分子已会使用傣文和汉文。
布朗族有个特殊的习俗,走路时,忌讳与别人擦肩而过,也不能从坐着的人的腿上跨过;禁止任何人背靠院里的中柱和在中柱上拴马;进佛寺要脱鞋,入寺后不能吸烟,也不能用手摸佛爷或和尚的肩膀、头顶。
布朗族的男孩与女孩到了十四五岁时要举行“漆齿 ”的成年礼仪式。届时男女少年相聚在一起,用铁锅片烧取红毛树黑烟,彼此为异性染齿。染齿意味着步入成年,可以公开参加村寨中的社交活动。   
“串姑娘”是布朗族传统的恋爱方式。每当月亮升起的时候,小伙子们换上新装,怀抱三弦,结伴来到姑娘的竹楼下面,争相用恢谐的语言和热情的歌声去打动意中姑娘的心灵。梳妆打扮的姑娘们也早早燃起火塘,打开房门,请小伙子们进来,用对歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达出自己对心上人的爱慕。 
男女双方恋爱感情笃深,男子就会向女子提出求婚 。布朗山区许多地方求婚时以花为媒。小伙子把从山上采回的鲜花献给姑娘,当姑娘确认这个小伙子是真心地爱她时,就在花束中挑选最美丽的一朵戴在头上,借此表示同意婚事。
  布朗族有从妻而居的习惯,一对夫妻一般都要举行两次婚礼,所以要摆两次婚宴。第一次婚礼是新郎到新娘家同居,由新娘家举办酒席,宴请亲友,婚宴前,要将猪肉切成小块,用竹篾串起烘烤,每户分送一串,表示“骨肉布亲”,同时还要将猪肝剁碎与糯米一起煮成猪肝饭,请寨子里孩子,表示婚后及早生子,然后再办酒席。待生儿育女后,新郎家要重择吉期举行第二次婚礼,由新郎家置办酒席,宴请宾客,而且规模比第一次要大,酒席上的菜肴一定要成双。以表示对新郎、新娘的祝福。
  布朗族以大米为主食,辅以玉米、小麦、黄豆、豌豆等杂粮。肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见,也常捕食野味和昆虫。如吃油炸花蜘蛛、蝉酱等。布朗人喜欢饮酒,且大都自家酿制。其中以翡翠酒最为著名。这种酒在出酒时用一种叫“悬钩子” 的植物的叶子过滤后呈绿色,很像翡翠的颜色,因此而得名。喝茶是布朗族的另一个嗜好,并且善作茶。竹筒茶和酸茶是布朗族所特有的。民间还常把酸茶做馈赠亲友的礼品。布朗人喝茶还有烤茶和泡茶两种方式。 烤茶是将茶叶撒入特制的茶罐中,一同放在火塘上边烤 烘,当茶叶冒出朴鼻的香气时立刻注入滚烫的开水。烤茶浓郁香醇,为布朗人待客上品。
居住在西双版纳布朗山的布朗族妇女,尤其是怀孕妇女嗜食当地红土,据说此红土有止吐、除腥、提神之效。

“户撒刀” 名闻遐迩的阿昌族

据元代史书记载,阿昌族是金齿区域的8种民族之一,明、清史书多写为“峨昌”或“蛾昌”。因居住地的不同,还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。
阿昌族有自已的语言,但没有文字。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支,有梁河、户撒两种方言。由于长期和汉、傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语,使用汉文。有丰富的口头文学。
阿昌族主要节日有会街节、窝罗节、泼水节等。
阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物;妇女生孩子未满7天时,忌讳别家男子进入院内。
阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约4 0 厘米长的穗头垂于脑后。如外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀。
妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。梁河地区的妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,高达约0 . 3 公尺,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。
阿昌族手工业发达,尤其擅长刀具的锻打制造。
阿昌刀,又称“户撒刀”,因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒这个地区而得名。这种刀“制炼极精纯,柔可绕指,剁铁如泥”,用木、皮、银等原料配制的刀鞘也极为精美。阿昌刀不仅本民族人视若珍宝,而且还深受附近其他民族的喜爱。如今,阿昌刀还走出了云南,远销国内外。
阿昌族打制刀具已有6 0 0 多年的历史。相传明代屯驻户撒、腊撒的军队中,有一部分是专门制作兵器的,他们具有较高的锻造技术。后来,这些匠人与当地人通婚,逐渐融合于阿昌族中。阿昌族继承和发展了明军的冶铸和锻造技术,生产出了具有民族特色的各种刀具,而且越来越精。
阿昌族的乐器主要有葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓等。葫芦箫是用葫芦连接三根竹管制成的,它有7 个音,音量小,音调低缓圆润,一般晚上用。三月箫是用一根竹管制成,也有7 个音,它的音量大,音色细亮,多在白天使用。葫芦箫和三月箫不仅是阿昌族人民心爱的传统乐器,还是男女青年传递爱情的媒介。
阿昌族男青年不管走到哪里,都要把葫芦箫斜插在脖子后面的衣领里,或者别在腰间,无论在村边、寨旁,还是赶街的路上,只要遇到心爱的姑娘,便吹起动听的乐曲,向姑娘传情。每当夕阳西下,年轻的小伙子吃罢晚饭,忙着洗饰一新,一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近,吹起葫芦箫,用优美的曲调逗引心上人出来相会。不知有多少阿昌青年用这神奇的葫芦箫引来美丽的姑娘,结为秦晋之好。

以虎为图腾的普米族

普米族自称“培米”、“普英米”(意为“白人”),汉族历史文献称其为“西番”,1960年定名为普米族。
普米族的祖先最早生活在昆仑山脉的“崩崩木里瓦”地方,属西北古羌人的一支。为游牧民族。约在公元7世纪前,从高寒地区沿横断山脉逐渐南迁,到四川的大渡河畔,13世纪后陆续迁入并定居在云南西北的兰坪县、丽江纳西族自治县、西县、永胜县等地,。云南的普米族是晚些时候才从四川迁到的。
普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支,分两个方言区,差别不大,基本能通话。曾使用过一种用藏文拼写的文字,多用于宗教活动,流行不广,现多用汉语汉文。
普米族信丁巴教,过去他们的巫师称“丁巴”,“丁”指土地,“巴”指“白”。崇拜“巴丁刺木”,意思是“白人土地上的母老虎”。对老虎的崇拜来自古代的图腾。此外还崇拜多神信仰习俗,把日、月、山、川等自然现象和动物均视为“精灵”,加以崇敬、祭祀。部分普米族受藏族影响,信仰喇嘛教,也有信道教的。
普米族能歌善舞,凡遇重要节日,都举行对歌。
普米族实行一夫一妻制的父系小家庭制。婚姻多由父母包办,且姑舅表亲优先婚配。婚后有“不落夫家”的习俗。还有母系社会的风俗。孩子称父亲为“舅舅”。盛行火葬,火葬日期由巫师选定;焚尸时,不能让遗骨全部烧尽,否则就不吉利。也有部分土葬的。
普米族热情好客,每有亲友、客人来访,必请上坐,先奉上酥油茶、炒面、水果,主人要频频向客人敬酒,客人离去时,主人要送“四色礼”,即一支鸡腿、一块猪膘肉、一瓶茶叶、一瓶苏里玛酒,这是普米人赠给贵客最好的礼物。
普米族禁止打狗,忌食狗肉;忌用手摸火塘上的三架和在灶上烘烤衣服;不准背着枪进门,须拿在手里进门;若门口立有经幡旗杆,旗色为白色或红色,杆顶插把尖刀,表示家里有病人,外人不得入内;妇女分娩时,男子不得进入产房。
房屋多为木结构,正房一般长6.5米、宽3米多,四角立有大柱,中央立一方柱,称“擎天柱”,是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁,用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。居室的布局有一定格式:门朝东,靠门右方为火塘,火塘周围设卧铺,左为男铺,右为女铺,供全家人起居之用。火塘是全家人活动的中心,平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围,由主妇分给饭菜,或大家在上面烤粑粑、烤肉。每遇客人来访,好客的普米人也必将客人导入火塘边的上座,然后奉茶献酒,端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤,直到客人显出几分醉意。

过鲜花节的怒族

怒族是怒江和澜沧江两岸的古老居民,主要分布在云南省碧江、福贡和贡山,兰坪、维西两县也有怒族聚居。使用怒语,各地语言差别很大,碧江、福贡、兰坪等地怒语互相不能通话。没有本民族的文字,大都使用汉文。
怒族非常讲究礼貌,团结互助,一家碰到困难全寨都来帮忙。在路上无论遇到生人还是熟人,他们都会主动让路并致问候。有客人来访,全家起立鞠躬相迎,临别时要再三挽留后,送到寨边的大路上。
怒族妇女一般穿敞襟宽胸、长至足踝的麻布袍,在接口处缀一块红色的镶边布。喜欢戴用珊瑚、玛瑙、料珠、贝壳、银币制成的头饰和胸饰,用青布或花头巾包头。男子一般穿敞襟宽胸、衣长及膝的麻布袍,腰间系一根布带或绳子,蓄长发,用青色布包头。怒族男女均喜饮酒,他们的饮酒方式一般是边饮边聊,如果将某人视为知已,便要与他喝“同心酒”,即两人腮贴腮,嘴挨嘴,一手搂肩,一手同端酒碗,仰面同饮。怒族的房屋为干栏式,多依山而建,分木板房和竹篾房两种。福贡和泸水地区的怒族盖的竹篾房,因底下的木桩如同千百只脚一样,被叫作“千脚落地的房子”。这种房子结构简单,易搭建,而且适合山区多雨多雾的特点。怒族人靠溜索来横渡怒江,保持彼此间的交往与联系,溜索不仅可以溜渡人,而且还可以溜渡货物、牲畜等。
怒族人善于演奏乐器,琵琶和口弦较普及。男女青年谈恋爱,不是用语言来交谈,而是靠“达变”和“拟力”两种怒族乐器来“弹”情。
“鲜花节”是怒族人民的传统节日,每年的农历三月十五日举行。节日那天,怒族群众穿上盛装,手捧一束束鲜花,前往村寨附近的溶洞去祭祀“仙女”——阿茸,并围着花丛欢歌起舞,预祝生活美满幸福。关于鲜花节的来历,还有一个美丽的传说:“很久以前,怒家山寨有一个勤劳、聪明又美丽的姑娘阿茸,她不辞艰辛,劈开了高黎贡山,引来了泉水,使常年干旱、荒芜的怒家山寨得到了浇灌,让岩石变成了沃土,荒山变成了绿野。最后她却被可恶的头人烧死在了高黎贡山的山洞里,时值阳春三月,怒江两岸鲜花怒放,怒族人民为了纪念阿茸,便将这一天定为鲜花节。

“古老的茶农”德昂族

在德昂人的语言中,“昂”是“岩石”或“岩洞”的意思。传说上古时候,大地上洪水泛滥,有几个德昂人躲进一只大葫芦里,才得逃生。后来,葫芦漂到一座山坡上,被雷公劈开,这几个从葫芦里出来的德昂人就在山洞里住了下来,繁衍后代。为了纪念先人,就称自己为“德昂”。
德昂人居住的地方,都是亚热带地区,气候温暖多雨,既无酷暑,也无严冬。在德昂人的语言中,没有“雪”这个词汇。德昂人居住的茅屋,也像傣家竹楼一样,分为两层,家人住在楼上,既凉爽,又干燥。
由于德昂族居住的地区,适宜种茶,所以德昂族以种茶制茶出名,被誉为“古老的茶农”。德昂人有悠久的种茶历史,茶与他们生活的各个方面,都有密切关系。访亲探友离不开茶,媒人第一次到女家说媒离不开茶,冒犯了别人,向人道歉时,也要送一包茶,作为礼物,表示歉意。如果两个人有什么争执需要人评理,事先也都要向头人送上用纸卷包着的一包茶和包烟,交叉迭在一起,放在头人面前,然后才能开始论理。就是邀人参加婚宴或葬仪,也是以茶代请柬,用红线交叉捆扎的一包茶是婚宴的请柬,而用白线捆扎的茶则是丧事的请柬。 德昂人嗜茶成瘾,他们说一天不喝茶,混身都没劲。只有喝下一杯浓浓的热茶,才能提起精神,似乎还爱喝“酸茶”,这种茶是用刚摘下的新鲜茶叶密封在竹筒里发酵后制成。酸茶叶也可直接嚼食,味微酸,微苦而回味甘甜。德昂人认为这种茶可以解热散毒。干茶和酸茶在当地集市上都可买到,通常由年长的德昂妇女出售,也们被称为“蔑宁”,在德昂语中,这是“茶妈妈”的意思。
德昂族的服饰,具有浓厚的民族色彩。男子多穿蓝 、黑色大襟上衣和宽而短的裤子,裹黑、白布头巾,巾的两端饰以彩色绒球。妇女多穿藏青色或黑色的对襟短上衣和长裙,用黑布包头,上衣襟边镶两道红布条,用四五对大方块银牌为钮扣,长裙上织有彩色的横条纹。 青年人不论男女均喜欢佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰 。   
在德昂族的服饰中,最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂人的习惯,姑娘成年后,都要在腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤蔑编成,也有的前半部分是藤蔑,后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一,多漆成红、黑、绿等色。有的上面还刻有各种花纹图案或包上银皮、铝皮。这一独特的习俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾缠腰”为饰习俗的延续。其来历,传说德昂族的祖先是从葫芦里出来的,刚出来的时候,男人们都长得一模一样,女人到处乱飞, 后来天神利用智能将男子的容貌区分开来。男人们为了拴住女人,就用藤蔑编成圈将她们套住,女人们再也飞不动了,只好同男人生活在一起。
德昂人也过泼水节,时间在清明节后的第七天。

独龙河谷的独龙族

独龙族因聚居于云南省贡山独龙族怒族自治县西北部中缅边境一线的独龙江流域而得名。
独龙语属汉藏语系藏缅语族,是该语族中保留早期面貌较多的一种语言,使用人口少但很有学术价值。由于独龙江地区历来鲜与外界交往,故语言发展缓慢,保留早期面貌较多。在同语族的语言中,独龙语和景颇语、登语、珞巴语等几种语言比较接近。
独龙族历史上没有本民族的文字。19世纪末,在缅甸北部传教的传教士以独龙语为基础创制了一套以拉丁字母拼写的主要用于传教的文字。解放后,云南省有关部门在原有独龙语基础上创制了适合群众使用的新独龙文字。
独龙族一年只有一个节日,独龙语称“卡雀瓦”,意为年节。节日的具体时间由各家或各个家族自己择定,一般都在农历的冬腊月,欢度二天或四五天不等。独龙江地区因气候差异各地粮食收获的时间迟早不等,这样,过节就受到收获季节的不同而分先后。每个家族都可以自行选择吉日过年。过年的第一天,妇女们把自己精心编制的彩色麻布挂于竹竿,并把竹竿插在住房上方事先打扫干净的平地上,以表示节日的来临。入夜,主人和被邀请来的亲朋好友围坐在火塘边饮酒互赠祝词。第二天举行射猎大典,祭山神。“山神”是用熟荞麦面捏成的一个尖顶圆柱体的象征物。同时还把熟荞面捏成的各种动物模型放在“山神”的周围,再将所有动物模型放置在一个簸箕内。太阳出来后就将这些祭品抬到房后干净的坡地上,点燃松明、青松毛,再烧上少量的粮食,由主祭人磕头祈祷唱调子。祭毕,年轻的猎手们就挽弓搭箭,射动物模型。接着,围观的群众敲响铓锣、皮鼓,手拉手结成一圈唱歌跳舞。晚间则大家挨家挨户喝酒、共庆佳节。
年节里最隆重的仪式是剽牛。这一天,全寨人齐集祭场,由主持年节的家族长把牛拴在赛场中间的木桩上,然后由一个被推选出来的年轻妇女在牛角上绕串珠连,牛背上盖麻布毯子。主祭人烧松烟向天神磕头、念祷词后,便手挥锋利的竹梭向牛腋猛刺。这时,场上的人群便自觉结成圆圈,敲响铓锣,挥刀舞弓引吭高歌,翩翩起舞。青壮年男子还边跳边用竹梭向牛猛刺,直到将牛刺倒在地。然后,割下牛头、剥下皮,将牛肉砍成均匀的蛇,凡聚会的大人小孩每人一份,当场烧食,边吃边喝水酒。当天歌舞欢庆,通宵达旦。
独龙族的家庭虽已逐步确立一夫一妻制,但过去还保留着一些原始群婚和对偶婚残余,有一夫多妻现象,是妻姊妹婚及转房制的结果。独龙族青年男女在婚前可以自由交友,但婚姻的缔结完全由父母包办,小时订婚的多,要一定彩礼,到年龄即可成亲。结婚后每生一个孩子,女婿要送岳父一条牛或一件东西。妻子在年轻时死了,岳父要退回一部分彩礼给女婿,帮助他再娶。
独龙族的丧葬绝大多数实行土葬,少数患恶病死亡者实行火葬或水葬。

崇拜太阳的基诺族

基诺族是国务院1979年6月才正式确认的一个单一少数民族,是中国56个民族中最后确认的一个民族,也是人口较少的一个民族。
基诺族自称“基诺”、“基诺册饶”、“基诺阿饶”、“基诺珠”等。“基诺”为基诺族语言记音,基为舅舅之意;诺为后边、后面、后人、后代之说,“基诺”应是“舅舅家的人”或“尊重舅舅的民族”的意思,汉文献的零星记载中,多半称之为“攸乐”或“攸乐人”。
基诺族人传说,他们的祖先是三国时期诸葛亮南征部队的一部分,与大部队走散后留下,后来逐渐从普洱、墨江甚至更远的北方迁来聚居,因此基诺族信奉诸葛亮。
基诺山,位于云南省西双版纳傣族自治州中部,是基诺族的主要聚居地。基诺语地名为“基诺洛克”或“基诺厄塔”,意思是“基诺人居住的地域”或“基诺山”。
基诺族有自己的语言,但无本民族的文字。其语言属汉藏语系藏缅语族彝语支的一种,本民族内部分基诺山基诺语和补远山(近4000人)基诺语共两种方言,其语音、词汇、语法等有明显的差异。
各村寨历史上实行“左米尤卡”(即长老管理村寨)制度,村寨长老由各村寨中最古老氏族的男性年长者担任(传说最初担任村寨长老的是女性年长者)。村寨长老的组成因各村大小或其它原因分别是“七老制”、“五老制”、“三老制”和“一老制”。历史上巴亚寨是基诺山的大寨子,他们的长老制组成如下:
卓巴巴亚寨首席(男性)长老;卓生:巴亚寨第二首席长老;巴努:首席长老的接班人;生努:第二首席长老的接班人;科普洛:第三氏族的长老;旦寨:第四氏族的长老。尽管历史上曾有中央政权的“攸乐同知”、西双版纳的封建领主制度、民国的保甲制度统治过基诺山,但直到本世纪50年代初,基诺族长老制并没有因上述制度的存在而被打破,从中可以窥见基诺族长老制文化的根深蒂固。
每年农历的十二月,基诺山鲜花盛开,欢声笑语。寨子里的卓巴(长老)敲响了牛皮大鼓。人们情不自禁地随着鼓点围着大鼓跳起粗犷的舞蹈,这就是基诺族喜庆丰收的民族舞蹈“太阳鼓舞“。
太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器,每个村寨一般有两面,即公鼓和母鼓。基诺族视太阳鼓为神灵的化身、村寨的象征,认为它能保佑全寨人丁兴旺、五谷丰登。平时将其供放在卓巴和卓生(地位仅次于卓巴的另一长老)家里,任何人均不得随意触摸、敲击。只有卓巴宣布过年时和过年跳大鼓舞时,以及某些特定的场合才能敲击。
基诺族为什么如此敬重太阳鼓呢?相传,远古的时候,天崩地裂,洪水滔滔,世上只有玛黑、玛纽兄妹得造物主的指点,躲进蒙着牛皮的大鼓里才幸免于难。为了使人类得以繁衍,兄妹俩只好结为夫妻,生儿育女,成了基诺族的祖先。他们非常感激太阳鼓的救命之恩,于是便在每年十二月丰收喜庆之时敲击太阳鼓。儿孙们听到鼓声,便纷纷围拢大鼓,手舞足蹈,尽情欢跳,于是太阳鼓和太阳鼓舞就这样一代代传下来了。

喜戴银饰的苗族

苗族的先祖可追溯到原始社会时代的蚩尤部落。传说在5000年前,蚩尤部落与黄帝部落冲突,败而退出黄河下游,占据长江中、下游,逐渐形成“三苗”。苗族主要分布在贵州、湖南、云南、广西、四川、广东、湖北、海南等省区,在黔东南和湘鄂川黔的交界地带有较大的聚居区。
他们主要从事农业生产,兼营油茶、油桐、漆树等经济林木业。苗族一般都居住在山上,住房多是杆栏式木楼,俗称吊脚楼,吊脚楼下空间为牲畜圈、灰屋和厕所,一楼为住所,二楼为放置粮食等物的仓 库。芦笙舞是他们爱跳的一种舞蹈,男子一边吹“芦笙”,一边舞动下肢(包括胯、膝、踝),很有特色。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染,工艺十分精湛。
喜戴银饰是苗族女性的传统,她们在头顶挽发髻,戴上高高的、制作精美的银花冠,脖子上戴的银项圈有好几层,多以银片打制花和小银环连套而成,前胸戴银锁和银压领,胸前、背后戴的是银披风。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重,有的是几代人积累继承下来的。苗家银饰的工艺华丽考究、巧夺天工,充分显示了苗族人民的智能和才能。
苗族以大米、小麦、包谷等为主食。喜欢吃酸辣味菜肴,一般每餐必有一两种酸辣味菜,而最普遍的是酸汤。苗族还常以酒示敬,以酒传情,不同时间,不同地点,不同对象,饮酒的礼俗也有所不同,如拦路酒、进门酒、双杯酒、交杯酒,体现了苗族人民丰富多彩的酒文化。
苗族人民民风纯朴,乐于助人,他们常在凉亭、路边置“懒板凳”,开水井,供过往行人歇息和饮水。岔路口立有分路碑,指明岔道去处。乡下老者常打草鞋和备针线包挂于桥头和凉亭中,以方便行人。苗族村寨无论谁家红白喜事,邻里均主动上门帮忙做事,不计报酬。对孤寡老人,常送柴送水。对困难者,不登门讨债。他们上山打猎,打得猎物后,按“见者有份”的原则进行分配。
苗族有自己的语言。20世纪初英国传教士与苗族、汉族的知识分子创造了一种拼音文字,俗称“老苗文”,现在仍在川、黔、滇部分苗族中使用。1956年制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案。苗族崇拜鬼神,过去盛行对自然和祖先的崇拜,也有部分人信仰天主教和基督教。

僚人的后裔仡佬族

仡佬族是云贵高原中部的一个古老民族,大部分散居在贵州省的西北、西南和北部,
仡佬族与古代居住在今贵州一带的僚人有密切的渊源关系。唐宋时,史书中开始出现“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名称,统称为“僚”。僚人可能是古代对这一地区若干少数民族的泛称,而与仡佬族有着更为直接的密切关系。
仡佬族有自已的语言,但各地仡佬语差别很大。仡佬语属汉藏语系。如今,只有四分之一左右的人还会仡佬话,汉语已成仡佬人进行交际的工具。一部分人还会讲苗语、彝语或布依语等。仡佬族没有本民族文字,通用汉文。信仰多神,崇拜祖先。
仡佬族主要从事农业。手工打铁业比较发达,因此,史书上把有些地方的仡佬称为“打铁仡佬”。
仡佬族因长期与汉族杂居,生活习俗等方面和当地汉族相似。节日大体与汉族相同,春节是他们最大的节日。
仡佬族的禁忌有:平时不能站立或坐在家门口;有分娩或有丧事的人家,外人不得入内;妇女生孩子未满40天的,不能跨门槛,也不能到井边挑水。
仡佬族民间流传着许多诗歌、故事和谚语。民歌有山歌、儿歌、酒歌、孝歌4类,曲调不同,各有特色。诗歌多为小调,三言、五言、七言不拘,但大都是七言体裁,也有用仡佬语歌唱的长短句形式。音韵铿锵,自成一格。仡佬族的民间故事,有歌颂劳动人民的聪明、善良和勤劳勇敢的,也有是揭露反动统治阶级残暴和贪婪的。仡佬族音乐舞蹈朴素优美。乐器有二胡、横箫、唢呐、锣、鼓等。遵义、仁怀一带流行跳踩堂舞和芦笙舞,打花龙、打篾鸡蛋也是仡佬族人民喜爱的娱乐活动。
春节是仡佬族一年中最大的节日,从正月初一到十五,要举行各种娱乐活动,比较别致的有“打花龙”和“打篾鸡蛋”。花龙用细篾编成小球,内装碎碗片和一、二枚铜钱,使其相撞成声。打的时候,人们聚集在花龙坡上,两人一组对垒,男女老幼都可参加。篾鸡蛋比花龙稍大,也是用竹篾编成圆球,里面塞有稻草。
农历十月初一过“牛王节”,届时做两块大糯米糍粑挂在牛角上,牵牛到水边,让牛看其影子,然后用糯米粑喂牛。

壮族的孪生兄弟布依族

我国的布依族主要聚居于黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市。
布依族使用布依语,属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,与壮语有密切的关系。
布依族在新中国成立前没有文字,一直用汉文,建国以后创制了以拉丁字母为基础的文字方案。
布依族的先民,一般被认为是由“百越”的一支发展而来。布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”等。从民族语言、古称、自称及地理分布考察,布依族与壮族有同源的关系。
布依族地区出土的两汉时期文物,如青铜犁、锄和铁制锄、锸、铲等适用于稻田耕作的农具及稻田模型,与《史记》所记夜郎之民“椎髻、耕田、有邑聚”的情形互相印证,说明布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。
布依族的民歌很有特色,种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等;形式有独唱、对唱、齐唱和重唱;曲调分“大调”、“小调”两种。“大调”用于婚丧等隆重的场合,音调高昂大方,引人入胜。“小调”则在月夜或“赶表”谈情说爱的时候唱,音调柔和、婉转、活泼动听。
工艺美术以蜡染素负盛名,色调纯朴,图案美观。编织品如荔波竹席和平塘斗笠,驰誉四方。
布依族的婚姻实行一夫一妻制,近亲不婚,但流行“姑舅表婚”。建国前,布依族地区还盛行“赶表”习俗。未婚男女可以利用节日、赶场或外出劳动的机会,聚集在一起对歌,女的看中男的就把自己事先精心绣好的绣球,抛给对方,如男的同意,即相约到会场不远的地方,对唱山歌,倾吐爱情。

鼓楼村寨有侗族

秦、汉时期,在今广东、广西一带聚居着许多部落,统称之为“骆越”。魏晋以后,这些部落又被泛称为“僚”。现在侗族的分布和属于“百越”系统的壮、水、毛南等民族的住地相邻,语言同属壮侗语族,风俗习惯也有很多相似之处。侗族可能是由“骆越”的一支发展而成。
侗族使用侗语,属汉藏语系壮侗语族侗水语支,分南、北部两个方言。原无文字,沿用汉文,1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。
侗族的文化艺术丰富多彩、有“诗的家乡,歌的海洋”之美誉。侗族诗歌的韵律严谨,题材广泛,情调健康明朗,比喻生动活泼。其中抒情诗歌优美细腻,真挚热情;叙事诗歌委婉曲折,含意深长,是侗族民间文学的一项极为珍贵的文化遗产。诗歌歌词多以人类起源、民族迁徙和习惯法为题材,具有史料价值。以《珠郎娘嫫》、《莽岁》、《三郎五妹》等流传最广。
侗戏是由原有的叙事说唱发展起来的,始于19世纪初,相传是黎平侗族吴文彩(约1798~1845)所创。台步简单,动作纯朴,曲调唱腔多样。演唱时,用胡琴、“格以琴”伴奏,击锣钹鼓闹场,着侗装,不画脸谱,富有浓厚的民族色彩。
侗族擅长石木建筑,鼓楼、桥梁是其建筑艺术的结晶。鼓楼为木质结构,以榫头穿合,不用铁钉。有三、五层以至十五层,呈4面或6面8面倒水,高4~5丈,飞阁重檐,形如宝塔,巍峨壮观,是族姓或村寨标志,也是公众集会的议事场所。风雨桥是石墩木桥,长廊桥道,桥亭重瓴联阁,雄伟壮丽,以三江县的程阳桥最负盛名,已列为国家重点保护的文物单位。

使用过“水书”的水族

水族的远祖是古代“百越”的一支,公元前居住在今广东、广西和越南北部一带,唐宋时与壮侗族各民族一起被统称为“僚”。北宋时在水族地区设“抚水州”。“水”族之称,最早见于明代史籍。清代,多称其为“水家苗”、“水家”等。新中国成立后,水族被正式定名。水族有本民族语言、文字、信仰多神。
水族主要分布在贵州省三都水族自治县和荔波、独山、都匀、榕江等县;少数分布在云南省富源、罗平等县。
水族过去信仰多神,相信万物有灵。以“六一公”、“六甲公”为正神。相传为“水书”的创造者。
水族有自己的历法,水历与夏历基本一致,但以夏历八月为岁末,九月为岁首。从夏历八月底到十月初有四个亥日,是水族各寨轮流过年的日子。水族过年称“借端”,十分隆重热闹。届时敲响锣鼓,吹响芦笙,还举行赛马、歌舞等娱乐活动。
水族一年中过端节最为隆重。“端节”是以水书水历推算出来的。水历也将一年分为12个月和四季,但把农历九月作岁首,把农历八月当岁末,以十二地支记日,水历每年十二月下旬至次年二月(即农历八月下旬至十月上旬)。每逢亥(猪)日,各地依传统分批过节。这就是端节,又称“瓜节”,水族群众叫“借端”。
在水族中,有“过端不过卯,过卯不过端”的传统区分,而且各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的。关於这种风俗。较一致的传说是,古代水族的祖公拱登有两个儿子,哥哥被分住到上边的内外套地区,弟弟被分住到下边的九阡地区。原先约定好,丰收后到祖公处团聚庆祝。后来感到相距路远,往来不便,就决定哥哥过端节,弟弟过卯节。时至今日,各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。

过两个年的哈尼族

哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族,现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间地区新平、镇源、墨江、元江、红河等县。
 哈尼族有自已的语言,并有三种方言,彼此差异很大,不能互相通话。过去一直没有文字,直到1957年才创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。
千百年来,哈尼族人民为开拓祖国边疆山区不断进行辛勤劳动。辟梯田种稻谷,掘坡地植茶林。红河西岸哀牢山麓遍布梯田,高达数百级,从河谷到山巅,宛如天梯,宏伟壮观;并在梯田养鱼,使当地成为哀牢山区的鱼米之乡。绿春县茶厂所制滇绿,畅销内地。哈尼族所居西双版纳的南糯山,是驰名中外的普洱茶的重要产地。哈尼族种植麻、棉、靛草,自织自染。红河州首府个旧市是举世闻名的锡都,据《汉书 地理志》记载,早在2000年前的汉代就已产锡。
哈尼族仍然保留着古羌戎父子连名制的传统,即父亲名字后头的一个字或两个字作为儿子名字的起头字,世世代代连续下来。
哈尼族村寨大多建在海拔1000米到2500米的山区和半山区。住房一般是土木结构的楼房,土墙木,屋顶有平顶、双斜面和四斜面几种。
哈尼族过去认为火是家庭的生命,对火很敬畏,必须保护火种长久不息。每家都有数个不同的火塘。火塘的火不仅要烟火不断,而且每个火塘的用处也不能弄混。
哈尼族素来热情好客,只要有客人来,都要以酒相待。客人落座后,主人要先敬一碗米酒,三大片肉,称“喝焖锅酒”。筵席期间常常酒歌不断。客人离开时,还要送上一块大粑粑和一包用芭蕉叶包好的腌肉、酥肉、豆腐圆子等食品。
哈尼族传统历法把一年分为冷季、暖季和雨季三个季节,每季为四个月。在一年之中有过两个年节的习惯。一个是十月年,另一个是六月年。
十月年是在农历十月的第一个属龙日过,历时五至六天,主祭天神和祖先。届时家家都要杀一只红公鸡,就地煮食,不得拿入室内,全家每一个成员都得吃上一块鸡肉,准备出嫁的姑娘则不能吃。随后要做三个饭团和一些熟肉献给同氏族中辈份最高的老人。寨子里要举行盛大的街心宴,即每天有近百张桌子连在一起,各家各户都争相献上自己的拿手好菜,以展示自己的烹调手艺。
六月年是在六月里举行,具体日期由祭司选定,以祭天神和谷神为主要内容。届时也要杀鸡宰羊,举办酒筵盛餐。在为天神建盖秋房时,要在门口杀牛进行祭神,祭毕按人均分牛肉,共享神赐。

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评论源自: 呆呆 · http://www.baidu.com
很好!
07-03-27 @ 04:48
评论源自: kjgdjhukyv
dggjghgdsfgfg
08-03-03 @ 01:19
评论源自: kjgdjhukyv
08-03-03 @ 01:20
评论源自: 再续☆凌云
我的妈呀,那么多啊,我国西南部少数民族有那么多吗?不会吧!你不是把56个民族都列出来了吧?汗汗的!如果这些贞德是我国西南部的少数民族......那么我国西南部的人就是一堆一堆的了......-_-III
08-03-10 @ 04:34
评论源自: 超级宝贝儿 · http:///htsrv/comment_post.php
在我国西南部的少数名族也太多了吧!!!!!!!
09-03-05 @ 03:04
评论源自: 超级宝贝儿 · http:///htsrv/comment_post.php
在我国西南部的少数名族也太多了吧!!!!!!!
09-03-05 @ 03:04
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09-03-05 @ 03:05

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